文/郭樹勇

中國國際關(guān)系理論建設(shè)中的中國意識成長及中國學(xué)派前途

文/郭樹勇

國際關(guān)系理論中的本國意識問題

國際關(guān)系理論是一種兼具國際性和民族性的政治理論。在國際社會仍然以民族國家為主要行為體的現(xiàn)階段，國際關(guān)系理論既有國際合作普遍性的一面，也有民族國家特殊性的一面。而歷史經(jīng)驗表明，只有當(dāng)強烈的大國意識與軟實力戰(zhàn)略緊密結(jié)合的時候，國家才有建立本國特色國際關(guān)系理論的訴求。

國際關(guān)系理論建設(shè)的本國意識，并非與生俱來，它是一個包括局部發(fā)育、整體性自覺、系統(tǒng)化和理論化的發(fā)展過程。第一，局部發(fā)育。局部發(fā)育是指知識精英認(rèn)識到國際關(guān)系理論要有民族國家的意識，要對抗外來的理論輸入，建立自己的理論陣地，形成自己的理論話語。但是，知識精英的自主性成長還處于發(fā)展的初期階段，意識發(fā)育還只能局限在一定的范圍內(nèi)，未達(dá)到影響全國的水平。第二，整體性自覺。整體性自覺是指隨著國家的發(fā)展，國家實力和民族自豪感不斷提升，國際關(guān)系理論知識不斷普及，越來越多的知識精英具有了建設(shè)本國特色理論的緊迫感，有意識地用批判的視角來對待外國理論。第三，意識的系統(tǒng)化。國際關(guān)系理論知識的系統(tǒng)化是指這個國家的知識精英已經(jīng)擁有足夠的能力對理論界進(jìn)行動員，組織強有力的、深入的學(xué)術(shù)討論，構(gòu)建較為系統(tǒng)化的理論知識體系，形成知識共同體，與國際學(xué)術(shù)界進(jìn)行必要的學(xué)術(shù)交流，并把外來理論的本土化作為經(jīng)常性任務(wù)。第四，意識的理論化。意識的理論化就是將國家意識有形無形地融入到理論創(chuàng)新之中，在意識系統(tǒng)化的基礎(chǔ)上，把本國的外交實踐和國際社會實踐結(jié)合起來，把本國傳統(tǒng)文化與國際政治文化結(jié)合起來，創(chuàng)立本國的理論流派。實際上，這也是意識的形態(tài)化發(fā)展。

當(dāng)中國作為一個大國成長到了新的歷史階段，便緊迫地需要對國際社會做出理論性貢獻(xiàn)。這一方面是為了服務(wù)中國深度參與全球治理的國家戰(zhàn)略，另一方面與中美之間世界性權(quán)力轉(zhuǎn)移的歷史進(jìn)程相適應(yīng)。其本質(zhì)是中國堅持自身意識形態(tài)的立場，維護文化主權(quán)，實施軟實力戰(zhàn)略。其關(guān)鍵是以中國智慧創(chuàng)新當(dāng)代國際關(guān)系理論。理論創(chuàng)新與理論反思是相互依賴關(guān)系，理論反思是理論創(chuàng)新的基本動力，理論反思得越深，理論創(chuàng)新水平就會越高。理論反思的要義是重新對理論發(fā)展史進(jìn)行梳理，抓住其理論發(fā)展的規(guī)律，重點是發(fā)現(xiàn)中國意識的成長路徑。

西學(xué)東漸與國際關(guān)系理論的中國意識成長

國際關(guān)系理論作為一個現(xiàn)代學(xué)科意義上的理論，始自1919年巴黎和會召開前后，是西方知識精英與政治精英試圖防止戰(zhàn)爭爆發(fā)，總結(jié)和平經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)為人類造福的國際政治規(guī)律，培養(yǎng)新一代外交人才的重大努力。

在中國，國際關(guān)系理論中的本國意識發(fā)育期大致開始于新中國成立，延續(xù)到20世紀(jì)80年代中后期。這個時期既是中國政治與外交經(jīng)歷革命性發(fā)展的時期，也是國際格局大變遷、國際關(guān)系理論大發(fā)展的時期。這個時期的中國國際關(guān)系理論研究是分散的。能夠影響中國的國外理論大體有三支：一支是蘇聯(lián)的國際關(guān)系理論，特別是關(guān)于國際共產(chǎn)主義運動的理論；一支是亞非拉國家的國際關(guān)系理論，反對帝國主義壓迫和民族解放運動的理論；一支是美國和西歐的冷戰(zhàn)理論、核理論和其他國際關(guān)系理論。面對國外的理論話語強勢，國際關(guān)系理論的中國意識主要體現(xiàn)為反對霸權(quán)的意識、追求平等的意識、維護自身意識形態(tài)和文化主權(quán)的意識。在具體實踐中體現(xiàn)為，新中國堅持獨立自主的和平外交路線，堅持國際主義指導(dǎo)下的愛國主義，并決心把外交學(xué)中國化。這時期主要的努力方向有兩個：一是在馬克思主義指導(dǎo)下建立自己的國際問題研究立場、觀點和方法，抵制西方資本主義國家的國際關(guān)系理論；二是提高我黨的馬列主義研究水平，謀求社會主義陣營內(nèi)部的意識形態(tài)話語權(quán)，通過影響社會主義國家進(jìn)而影響世界。

這一時期中國國際關(guān)系領(lǐng)域主要關(guān)切的問題在于：對要不要、能不能以及如何融入國際關(guān)系學(xué)術(shù)界有著復(fù)雜的心情和不同的認(rèn)識；如何處理無產(chǎn)階級國際主義與愛國主義（民族主義）的關(guān)系；如何處理意識形態(tài)立場與外交領(lǐng)域的國家利益原則的關(guān)系；確定中國的國際身份是社會主義國家還是發(fā)展中大國等等。在中國意識發(fā)育過程中，政治精英的作用明顯高于知識精英，政府起到了主導(dǎo)作用。

20世紀(jì)90年代是國際關(guān)系理論中中國意識發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期，達(dá)到了整體性自覺。引人注目的是，在這個時期出現(xiàn)了專業(yè)性的中國國際關(guān)系學(xué)者群體。隨著國際關(guān)系學(xué)科的正規(guī)化建設(shè)，以及對國外國際關(guān)系理論資料的大量翻譯，越來越多的中國知識精英具備了現(xiàn)代國際關(guān)系理論知識素養(yǎng)，同時也形成了關(guān)于中國意識的整體性自覺，這以1987年在上海召開的全國性的國際關(guān)系理論研討會為標(biāo)志。中國意識的整體性自覺主要表現(xiàn)在：第一，對西方興起的各類有影響的國際關(guān)系理論思潮，特別是錯誤思潮進(jìn)行解構(gòu)和批判；第二，圍繞“有沒有‘中國特色的’國際關(guān)系理論”這個問題，展開了較為充分的思想大討論；第三，開始編寫一系列國際關(guān)系學(xué)科的教材和專著，其中不少都強調(diào)中國特色的國際關(guān)系理論就是以中國特色的社會主義理論為指導(dǎo)，合理確定中國在國際社會的地位，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

發(fā)端于20世紀(jì)90年代初，歷時近10年的中國理論大討論實質(zhì)上是一次理論系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)努力。彰顯中國意識的“理論運動”主要內(nèi)容包括：重新研究馬列主義及其當(dāng)代意義，研究新馬克思主義以及實踐唯物主義對于新時期中國特色國際關(guān)系理論的指導(dǎo)性；繼續(xù)介紹西方國際關(guān)系理論的最新發(fā)展，特別是將建構(gòu)主義的有益成果吸納進(jìn)中國，在國內(nèi)掀起了一次國際關(guān)系理論的“本體論”革命，將新現(xiàn)實主義、新自由制度主義和建構(gòu)主義結(jié)合起來形成更具有批評性的理論研究框架；進(jìn)一步發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化資源，將一些古代中國處理國際關(guān)系，特別是“周邊外交”的概念和規(guī)律吸納進(jìn)國際關(guān)系理論探討，規(guī)劃國際關(guān)系大的理論框架，嘗試建立“中國特色”的國際關(guān)系理論體系，推進(jìn)理論的“中國式探索”。

中國意識的理論化階段與中國學(xué)派的努力

世紀(jì)之交以構(gòu)建“中國理論”為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)運動，產(chǎn)生了多方面的后果，其中一個重要的后果就是“中國學(xué)派”概念的提出。從中國意識，到中國理論，再到中國學(xué)派，這是一個遞進(jìn)向前的邏輯。中國意識的萌發(fā)是在學(xué)習(xí)借鑒西方理論的基礎(chǔ)上形成的，是中國理論的基礎(chǔ)。而中國理論是眾多的學(xué)術(shù)流派進(jìn)行理論探索的總和，是中國外交實踐的理論化的產(chǎn)物，也是中國意識在理論研究中的成果。中國理論的深入發(fā)展，在適宜的國際國內(nèi)條件下，在特定的歷史階段內(nèi)，必然會顯示出本民族和本區(qū)域的特色。只要這個特色能夠以集中的形式體現(xiàn)出來，建立起既與國際學(xué)術(shù)界相通，又有民族特征的本位理論及方法論體系，那么，中國學(xué)派就是可能的。

要樹立中國學(xué)派這一學(xué)術(shù)標(biāo)識，需要賦予其一個核心概念或者明確其所處的學(xué)術(shù)地位。主張中國學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，西方國際關(guān)系理論在一定程度上解釋了國際關(guān)系領(lǐng)域的某些現(xiàn)象，但是，它們又都忽視了一個重要的社會性要素：社會互動過程和與之密切相關(guān)的社會性關(guān)系。結(jié)果是討論國際關(guān)系的理論中卻沒有“關(guān)系”的地位，也鮮有“關(guān)系理論”，這是主流西方國際關(guān)系理論的重大缺失。而“過程”和“關(guān)系”是中國社會文化中的重要元素，是中國政治哲學(xué)中的核心概念。過程包含關(guān)系，關(guān)系建構(gòu)過程，過程的核心是運動中的關(guān)系，關(guān)系的運動形成了過程。如果說西方自啟蒙運動以來幾百年的一個核心理念是“理性”，那么中國傳統(tǒng)思想中的一個核心理念就是“關(guān)系性”。將這個中國元素概念化，以這個重要概念為核心，并與西方國際關(guān)系理論的立論方式相結(jié)合，很有可能會在形而上層面勾勒出更具包容性的國際關(guān)系理論輪廓。

將“關(guān)系性”這個概念作為中國學(xué)派建構(gòu)的本位，是建立既符合中國特色又有時代特征的國際關(guān)系理論的重要努力，具有理論上的可行性?！瓣P(guān)系”的確有其濃厚的中國元素，甚至可以說觸及中國社會與政治的靈魂。以禮儀見良俗，以倫理鑄公序，以禮治建仁政，“關(guān)系”實質(zhì)上體現(xiàn)為一種過程，也是從中國社會的主流交往方式這個意義上講的。“關(guān)系”這個概念，又有國際相通的一面。首先，關(guān)系性權(quán)力是國際學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的重要方面。中國學(xué)者從傳統(tǒng)文化資源中挖掘“關(guān)系”概念，從理論層面補充西方的過程理性之缺，進(jìn)一步提升“關(guān)系”在國際關(guān)系理論中的地位，有助于東西方開展平等而富有意義的學(xué)術(shù)對話。其次，當(dāng)代世界的“社會關(guān)系”與國家一體化趨勢加強，這是國際政治實踐為國際關(guān)系理論的發(fā)展創(chuàng)造的條件。從根本上說，國際政治也是各種社會關(guān)系（包括國際化了的各種國內(nèi)社會關(guān)系）的沖突、平衡過程。抓住了這個后現(xiàn)代社會的共有本質(zhì)，有助于中外學(xué)者共同探討世界政治的本質(zhì)，并在此過程中發(fā)揮中國學(xué)者理解“關(guān)系”的知識特長。最后，運用“關(guān)系”這個概念，也可以與以結(jié)構(gòu)主義為基本特征的西方主流國際關(guān)系學(xué)界進(jìn)行對話。

中國學(xué)派所指的關(guān)系或關(guān)系性，既有跨文化性和通約性，也有明顯的實踐性。中國語境中的“關(guān)系”，除了中國學(xué)派主張者所闡述的含義外，還指代一種具有進(jìn)攻或防守的“力”，一種不斷變化的“勢”，是介乎當(dāng)前常講的社會資本與社會結(jié)構(gòu)之間的東西。關(guān)系的非結(jié)構(gòu)性還體現(xiàn)在，個體是可以按照自己的意愿在力所能及的條件下建構(gòu)關(guān)系的，這完全是與西方學(xué)者所講的社會結(jié)構(gòu)不一樣的概念。中國學(xué)者提出以關(guān)系為本位的理論取向，集中地體現(xiàn)了中國學(xué)者建構(gòu)中國理論的自覺。

關(guān)系理論之后的中國學(xué)派發(fā)展及其理論貢獻(xiàn)

與關(guān)系理論相呼應(yīng)，在一些差不多同時發(fā)生的理論探索中，中國學(xué)者有意識地從中國的經(jīng)驗和視角出發(fā)，提出了不同于西方理論的一般假定和方法。其中，理論上比較成體系、參與討論范圍較廣、地域性較強的有三個理論流派，即道義現(xiàn)實主義、共生理論和共治理論。

道義現(xiàn)實主義學(xué)說以發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化，特別是其中的國際關(guān)系思想為途徑，試圖將國內(nèi)政治與國際政治、外交戰(zhàn)略等要素結(jié)合起來，將政治領(lǐng)導(dǎo)類型和國家實力作為影響國家對外戰(zhàn)略取向的兩個核心因素，把政治領(lǐng)導(dǎo)分為“無為”、“守成”、“進(jìn)取”和“爭斗”四類，指出“當(dāng)國家實力達(dá)到主導(dǎo)國或崛起國水平時，道義的有無與水平高低對國家戰(zhàn)略的作用效果，特別是對建立國際規(guī)范具有重大影響。中國應(yīng)以‘公平’、‘正義’、‘文明’的價值觀為指導(dǎo)建立國際新秩序?！钡懒x現(xiàn)實主義提出當(dāng)代中國外交應(yīng)當(dāng)注重道義的作用，這對于顯示中國政治領(lǐng)導(dǎo)力、順利建立國際新秩序、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。道義現(xiàn)實主義的提出，引起了理論上的爭鳴，這既是因為它有理論上的魅力、現(xiàn)實上的契合，也是因為它在試圖發(fā)掘進(jìn)而概括中國古代國際關(guān)系思想過程中，挑戰(zhàn)了近代以來東亞學(xué)者和當(dāng)代中國學(xué)專家的既有認(rèn)識。無論成功與否，道義現(xiàn)實主義的提出，都是對以中國古代思想與當(dāng)代實踐為基礎(chǔ)融合理想主義和現(xiàn)實主義，調(diào)和中國思想與西方理論的重要探索，必將為今后的中國理論發(fā)展積累豐富的經(jīng)驗。

共生理論、共治理論是各成一體的國際關(guān)系理論學(xué)說，是中國學(xué)派的重要組成部分。共生理論的主要觀點有：共生是與斗爭相對的社會行為，由于人類社會具有自然性，而共生是自然界和生物界的基本狀態(tài)，因而國際社會也具有共生性，它成為與主體性相對的國際關(guān)系特性；全球化的深入發(fā)展造成了國際社會中的共生網(wǎng)絡(luò)，使得共生成為當(dāng)代國際社會的基本存在方式；在和平發(fā)展的時代條件下，共生能夠克服西方傳統(tǒng)的二元對立邏輯，成為國際體系與全球治理的建設(shè)原則；建構(gòu)中國理論，應(yīng)重點加強國際關(guān)系理論的內(nèi)生和共生建設(shè)。

共治理論的主要觀點有：共治即共同治理，有全球共治、區(qū)域共治之分；進(jìn)入21世紀(jì)，全球治理已成為國際關(guān)系中的本質(zhì)性問題，為解決全球社會管理能力嚴(yán)重不足這一根本問題，共治成為新的國際政治范式；國家仍然是全球治理的核心角色，國家共同治理即合作治理是在尊重多樣性、共同性的條件下，通過整合求得一致性，以國家為中心逐步讓位于以國家合作共治為中心，建立正式的或非正式的合作共治體系，這是不同于冷戰(zhàn)思維的新的多邊主義的全球合作模式。

共生理論與共治理論之所以能夠產(chǎn)生較大的學(xué)術(shù)影響，一個重要的因素在于其開放性以及與國際學(xué)術(shù)界的對接性，這也是建立中國學(xué)派的一個基本要求。共生理論與國外的文明多樣性思想有著天然的聯(lián)系，而共治理論則與自由制度主義國際關(guān)系理論在很大程度上相契合。

中國學(xué)派的概念體系、發(fā)展條件及其發(fā)展前途

國際關(guān)系理論的中國學(xué)派，正處于建立和發(fā)展的初期，無論在學(xué)派定位上，還是概念體系上，都需要學(xué)術(shù)界進(jìn)行深入地研究。

概念是理論的基礎(chǔ)，也是學(xué)派的基礎(chǔ)。近年來國內(nèi)學(xué)者創(chuàng)造性地使用了一系列重要概念，包括關(guān)系、共生、共治以及權(quán)勢、圈序認(rèn)同、天下主義等，其中前三者有著獨特的地位和功能。關(guān)系是一種國際政治存在或國際社會存在模式，而共生、共治兩個概念恰好能夠部分地彌補關(guān)系理論的不足。關(guān)系屬于本體論層面的宏觀概念，共生屬于認(rèn)識論和價值論層次的中觀概念，而共治則屬于方法論和實踐論層面的中微觀概念。

無論是20世紀(jì)八九十年代的中國特色國際關(guān)系理論探索，還是當(dāng)前國際關(guān)系理論的中國學(xué)派建構(gòu)，都有明顯的相似性或共同點，都是德治或仁政的一部分。這顯然不是政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯，而是政治社會學(xué)的邏輯。只有應(yīng)用社會學(xué)方法論，才能擯棄硬權(quán)力、硬結(jié)構(gòu)、零和游戲等學(xué)理范疇，從軟實力、關(guān)系本體、政治文化、辯證思維等角度研究中國國際政治思維的實質(zhì)。因此，從根本上講，中國理論更接近于政治社會學(xué)的視角。

未來中國學(xué)派建設(shè)，要從以下幾個方面下功夫：一是整合，將反映中國學(xué)派主要成就的概念和假定進(jìn)行合并貫通，形成一個有明顯中國特色、又反映當(dāng)代世界新變化的概念體系。二是抽象，將中國學(xué)派的研究對象和主要研究工具加以抽象，增加其理論的普遍性。三是國際化，將中國學(xué)派的主要代表作品翻譯成外文文獻(xiàn)后，向國外傳播，從中外人文交流中反觀其成敗得失，繼而不斷修正已有假定和命題。四是創(chuàng)新，一個學(xué)者可能難以創(chuàng)新，但是一個民族傾其知識精英是能夠創(chuàng)新出一個理論的，否則國際關(guān)系理論的中國學(xué)派就難以成立。

新一代中國學(xué)者學(xué)貫中外，有著完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練；走遍天下，與外國學(xué)者能夠充分的平等的交流；了解中國，從國家轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展中洞悉國情。這都是過去三十年來多數(shù)學(xué)者所不具備的能力。中國學(xué)派的崛起是一個必然，是一個以中國視角觀察世界、理解世界、改造世界的群體的崛起。

（作者系上海外國語大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院院長、教授；摘自《國際觀察》2017年第1期）