文/杜鵬

“面子”：熟人社會秩序再生產(chǎn)機(jī)制探究

文/杜鵬

中國人日常生活中常有“講面子”“愛面子”等說法，這些日常話語折射出“面子”之于中國人的重要性。“面子”雖然是一種跨文化存在的普遍現(xiàn)象，但是，中國人的“面子”因其植根的社會文化模式的差異而具有自身的特色。但是，因為脫離了熟人社會，“面子”被放置在形式化和片段化的互動情境中，既有研究聚焦于“面子”運(yùn)作的表演性、策略性和流動性，相對忽視了“面子”的倫理性、規(guī)范性和穩(wěn)定性。事實上，熟人社會是“面子”生成和運(yùn)作的社會基礎(chǔ)，熟人社會中的“面子”不僅具有工具性，而且具有價值性。同時，“面子”的價值性又是村莊價值生產(chǎn)能力的重要支撐。因此，熟人社會既是作為“面子”運(yùn)作的場域，“面子”也以其特有的方式再生產(chǎn)了熟人社會秩序。

本文試圖在熟人社會場域中，理解“面子”之于熟人社會秩序再生產(chǎn)的意義。不同于“權(quán)力—面子—人情”的研究進(jìn)路，本文將遵循“人情—面子—權(quán)力”的研究進(jìn)路。在前者的研究視域中，因為最初設(shè)定了作為資源分配者的權(quán)力主體和資源稀缺的權(quán)力對象，所以在這個模型中的面子與人情便被抽離了經(jīng)驗而抽象化和形式化，人情成為“權(quán)力游戲”運(yùn)行的載體。與此不同，筆者認(rèn)為，為了理解面子機(jī)制何以構(gòu)造熟人社會的秩序，需要首先對“面子”本身進(jìn)行構(gòu)造主義的解釋，強(qiáng)調(diào)對村莊日常生活的還原，理解“面子”在熟人社會中的人情基礎(chǔ)與生成邏輯，進(jìn)而理解“面子”的運(yùn)行機(jī)制。在這個意義上，“人情—面子—權(quán)力”的鏈條構(gòu)成了“做人之道”實踐過程，因而是一個動態(tài)的、持續(xù)的和可積累的過程，它凸顯了“面子”的生成性和生產(chǎn)性?！懊孀印币允烊松鐣械娜饲榛雍妥鋈藢嵺`為基礎(chǔ)，在長期的村莊生活實踐中形成了“面子”主導(dǎo)的村莊社會分層，以此為基礎(chǔ)，“面子”運(yùn)作的權(quán)力機(jī)制在不同的層次以不同的方式展開，從而實現(xiàn)了熟人社會秩序的再生產(chǎn)。

“面子”的內(nèi)涵、基礎(chǔ)與動力

1.“面子”的實踐內(nèi)涵

在一個村莊熟人社會中，“面子”來自于他人的給予，自己爭來的“面子”不算真正的“面子”。有“面子”需要滿足三個基本要素：能力、人品和人緣。熟人社會中的“面子”是社會性和倫理性的統(tǒng)一，本文稱之為“實體性面子”，它強(qiáng)調(diào)了“面子”的公共性內(nèi)核和“面子”的自我規(guī)范性。“實體性面子”因而與“關(guān)系性面子”形成了顯著差異。因此，“實體性面子”之有無，實際上主要依賴于“面子”互動的主體而非互動的過程，互動只是人情運(yùn)作和“面子”積累的手段?！皩嶓w性面子”具有“屬人”的特性：“面子”不是基于主體擁有的某種外在的符號或者某種資源，而是主體的一種內(nèi)在屬性。

2.“面子”的生成基礎(chǔ)

村莊社會中的人情交往是一個人獲得能力、人品和人緣的基礎(chǔ)。所謂做人，指的是農(nóng)民以人情互動為基本形式的村莊交往實踐。熟人社會中的人情具有特殊性，它不僅是一種規(guī)范，如“講人情”，也是一種實踐，即“做人”。事實上，人緣、能力、人品等“面子”要素的積累和沉淀均發(fā)生于持續(xù)、零碎的做人實踐中，村莊成員只有積極參與村莊社會生活，不怕吃虧，愿意付出，積極幫助他人，才能展現(xiàn)自己的能力和人品，也才能積累廣泛深入的人緣。人緣的獲得并不是遵循純粹的“關(guān)系主義”的行動后果，而是村莊成員主體性的人情參與之產(chǎn)物。人情的長期性付出由此逐漸升華和轉(zhuǎn)化為主體的“面子”地位。在某種意義上講，人情的付出越多，自己越是處于虧損的地位，則越是有“面子”。

3.“面子”的運(yùn)行動力

家庭是農(nóng)民基本的認(rèn)同與行動單位，同時，家庭也具有社區(qū)性，時刻受到村莊規(guī)范和外部力量的影響。雖然“面子”的積累和獲得主要發(fā)生在家庭之外的社會交往層面，但是，家庭是“面子”運(yùn)作最基本的參照群體。家庭內(nèi)部的倫理要求和行為規(guī)范也影響著“面子”行為的目標(biāo)和動力。人們的社會交往本質(zhì)上以家庭成員的身份進(jìn)行，因而也代表著一個家庭在村莊中的名譽(yù)和地位。家庭作為人倫之始，是農(nóng)民在村莊的立身之本。在這個意義上，“面子”行為便不僅僅是基于自身利益權(quán)衡的個體性行為，“面子”的運(yùn)行不僅具有策略性，而且具有倫理性，倫理的厚度意味著“面子”不是個體可以隨意操縱的資源或者工具。

“面子”的分化與村莊社會分層

“差序格局”將熟人社會描述為以“我”為中心的同心圓狀的分布格局，設(shè)定了個體與同一圈層成員之間的均質(zhì)化關(guān)系。但是，在血緣關(guān)系主導(dǎo)的結(jié)構(gòu)性圈層差異之外，還存在著“面子”主導(dǎo)的村莊社會分層。村莊社會分層是“面子”競爭和“面子”分化的產(chǎn)物。不同主體因為資質(zhì)、資源、機(jī)遇等主客觀條件的差異形成了人情互動中“社會能力”的差異，從而決定了村莊社區(qū)象征地位的差異。

上層是村莊人情往來的焦點(diǎn)和村莊社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)。憑借其社會網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)地位，處于“面子”等級結(jié)構(gòu)上層的精英人物在村莊中具有了公共性地位，并主導(dǎo)著村莊社會關(guān)系的建構(gòu)：他們廣泛而主動地介入村莊公共生活，在積累“面子”的同時，也活躍和更新著村莊社會關(guān)聯(lián)。中層對“面子”的內(nèi)涵具有基本的認(rèn)同，“雖不能至，心向往之”。在與上層的人情互動中，中層是處于虧欠者的地位，人情上的虧欠導(dǎo)致了中層對上層的依附性。下層是不具有“面子”的人，在村莊中，他們做不起人，抬不起頭，不能獲得其他人發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和尊重。

總而言之，熟人社會中的做人是一個長期的過程，公與私之間相互滲透和轉(zhuǎn)化的可能性抑制了“面子功夫”的表演性和“面子”競爭的激烈性，“面子”行為在一定意義上就是個人日常生活真實的自我呈現(xiàn)?！懊孀印睂ψ晕业某尸F(xiàn)，意味著“面子”等級也成為“人”的等級在熟人社會中的標(biāo)志。由此，熟人社會中人與人的差異不僅表現(xiàn)為血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，而且表現(xiàn)為“成人”之差異，從而形成了熟人社會的非均質(zhì)結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部的做人之等級為村莊權(quán)威結(jié)構(gòu)提供了基礎(chǔ)。而且，“面子”等級具有較強(qiáng)的開放性、較大的包容性和適度的流動性，一部分人隨著閱歷的積累和增加，有可能進(jìn)入中層或者上層，一部分人也可能因為某些事件或者變故而進(jìn)入中層甚至下層。這樣的“面子”競爭是一種良性的競爭，嵌入在倫理規(guī)范之中并再生產(chǎn)這些倫理規(guī)范?！白鋈恕钡牡胤叫怨沧R主導(dǎo)了村莊的評價體系，由此形成了由邊緣到核心、由下層到上層的向心力，并積累而成為一種“勢能”，從而塑造和維系著以“做人”為核心、以“面子”為載體的熟人社會規(guī)范。

“面子”的運(yùn)作與熟人社會秩序的再生產(chǎn)

以“面子”等級結(jié)構(gòu)和村莊權(quán)威結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)形成了“面子”運(yùn)作的權(quán)力機(jī)制。為了進(jìn)一步闡釋“面子”之于熟人社會秩序再生產(chǎn)的意義，筆者將主要從熟人社會的村莊公共秩序、社會交往秩序和家庭生活秩序等三個層次切入，揭示“面子”運(yùn)行的三種權(quán)力機(jī)制。

1.村莊公共秩序再生產(chǎn)

在上層、中層和下層之間的“面子”互動中，以上層為中心的“統(tǒng)合—孤立”機(jī)制表現(xiàn)為對中層的凝聚、整合和對下層的排斥、孤立，從而維護(hù)了村莊公共秩序的原則和底線。具體來看，上層“面子”行為的公共性表現(xiàn)在諸如紅白事等儀式性場合，也表現(xiàn)在村莊糾紛等沖突性事件的調(diào)解方面。在全國各地農(nóng)村的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村紅白事等儀式場合中的主持者一般是村莊中最有“面子”的人物，因為涉及幫工的任務(wù)安排以及儀式過程的引導(dǎo)，要求主事者必須有一定的威望。上層人物的在場和主持，中層便不得不給他“面子”，其原因主要有三點(diǎn)：首先，是因為中層對精英人物存在人情虧欠，給他們“面子”相當(dāng)于一種人情返還，這樣中層自己也才有“面子”；其次，考慮到未來對精英人物依賴的可能性，也不能不給他們“面子”；再次，精英人物的“面子”和威望本身在村莊中形成了感召力和動員力，“別人都尊重，你為何不尊重？”此時，對個人私利的堅持將導(dǎo)致中層自身“面子”的損失。在糾紛調(diào)解中，其遵循的邏輯也有類似之處：精英作為第三方介入，沖突雙方往往都與該精英存在人情虧欠，在這種情境下，給精英人物以“面子”就具有了“回報”的屬性，從而也維護(hù)了當(dāng)事人自己的“面子”。一次成功的調(diào)解在很大程度上依托以精英人物為中心的“面子”運(yùn)作，如此一來，糾紛雙方固守的利益邊界通過向精英開放，而獲得了利益協(xié)調(diào)和整合的空間和渠道。

2.社會交往秩序再生產(chǎn)

“面子”之于交往秩序再生產(chǎn)的意義主要發(fā)生在“面子”層級內(nèi)部。作為熟人社會的主體，中層遵循的最重要的交往邏輯是“施報平衡”的原則，并表現(xiàn)為“互相拖欠著未了的人情”。不過，單純從人情交換的角度并不足以理解熟人社會的人情平衡機(jī)制。特定的人情交換片段既是情境性的，也是私人性的，并且存在相互的增益和虧損。那么，這些建立在私人性基礎(chǔ)上的人情交換的累積和疊加如何形成熟人社會內(nèi)部的普遍性平衡并長期維持？筆者以為，結(jié)人緣的交往之道始于人們對“面子”的追求、積累和維護(hù)。在“面子”的“轉(zhuǎn)化—激勵”的權(quán)力機(jī)制作用之下，人情互動中自我的“虧損”可以轉(zhuǎn)化為自身的“面子”，從而對交往過程中利益相對“受損”的一方形成激勵和彌補(bǔ)?！稗D(zhuǎn)化—激勵”機(jī)制突出的是人情“面子”化的共時性維度。村莊中的儀式性場合是村莊成員“面子”的集中呈現(xiàn)，農(nóng)民辦酒席之所以不在乎盈虧的原因在于，紅白事來人越多，主家越覺得有“面子”，儀式性的開支花費(fèi)轉(zhuǎn)化為自身的“面子”增量；對于參與酒席的客人而言，人情費(fèi)用（“隨禮”）的支出也轉(zhuǎn)化為自身的“面子”增量。當(dāng)然，在農(nóng)村也有個別的人因平時不會做人，不好相處，不愿意給他人幫忙，以至于在家里有人去世之后卻連“喪夫”都無法湊齊，成為整個村莊的笑話，為了一時的私利而大大地丟了“面子”?！懊孀印钡摹稗D(zhuǎn)化—激勵”機(jī)制使得人情交往超越了私人性和工具性，從而約束了村莊社會中私人利益的膨脹。正所謂，“吃虧是?！?，社會交往中的虧損最終可以通過轉(zhuǎn)化為自身的“面子”增量而得以彌補(bǔ)。

3.家庭生活秩序再生產(chǎn)

家庭生活在“過日子”的過程之中展開。但“過日子”的過程并不是一帆風(fēng)順的，而是貫穿著以沖突、斗爭為形式的權(quán)力游戲。村莊層面的“面子”等級結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的“面子”壓力也會滲透進(jìn)入家庭，而家庭內(nèi)部事件外部化的潛在可能，始終對家庭成員形成壓力。一旦外部化，整個家庭的“面子”就會受損，家庭所有成員都會受到牽連。因此，“面子”壓力對家庭的滲透規(guī)訓(xùn)著家庭內(nèi)部的行為模式，調(diào)試著家庭內(nèi)部的關(guān)系，防止家庭矛盾的擴(kuò)大化，此即所謂“滲透—規(guī)訓(xùn)”的權(quán)力機(jī)制。因此，在“面子”的“滲透—規(guī)訓(xùn)”機(jī)制下，預(yù)防和及時化解家庭中可能或已經(jīng)出現(xiàn)的糾紛，維護(hù)和恢復(fù)家庭人倫的秩序，并盡可能阻止家庭矛盾對村莊秩序的沖擊，成為農(nóng)民“過日子”的基本原則。

4.面子”的秩序再生產(chǎn)機(jī)制

“面子”的三種機(jī)制雖然涉及不同的層級和不同的向度，但是均共同指向了村莊社會的整合?！懊孀印鼻度胗谑烊松鐣?，并在熟人社會的人情互動過程中持續(xù)生成并逐漸分化，“面子”也因此獲得了再生產(chǎn)熟人社會秩序的資源。“面子”既源于人情的長期積累，同時，“面子”的運(yùn)行又將人情互動嵌入復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系之中，從而軟化了權(quán)力互動中的利益剛性和利益博弈的色彩，弱化了權(quán)力主體的私人性和權(quán)力互動的即時性。在這個意義上，以“面子”為媒介，日常性、片段性和狹隘性的日常人情互動被轉(zhuǎn)化為儀式性、整合性和公共性的微觀權(quán)力實踐。

這就形成了“人情—面子—權(quán)力”的邏輯鏈條。在鏈條的兩端，“面子”分別通過“人情”和“權(quán)力”而與熟人社會發(fā)生關(guān)聯(lián)：“面子”依托人情而熟人社會中汲取資源，同時將這些資源轉(zhuǎn)化為再生產(chǎn)熟人社會的權(quán)力。這是一個持續(xù)的循環(huán)往復(fù)的過程，“面子”是這個循環(huán)得以不斷更新和延續(xù)的核心，且正是熟人社會內(nèi)部以“面子”為核心的良性循環(huán)，實現(xiàn)了熟人社會秩序的持續(xù)再生產(chǎn)。

“面子”的異化與熟人社會變遷

熟人社會秩序的穩(wěn)定性在于“人情—面子—權(quán)力”這一鏈條的緊密性和完整性。但是，伴隨著市場化進(jìn)程，理性主義正在吞噬著“面子”的內(nèi)涵、基礎(chǔ)與動力，打破了“人情—面子—權(quán)力”的鏈條，從而改變了“面子”的運(yùn)作方式和權(quán)力機(jī)制。

1.市場化與“面子”之變

第一，“面子”內(nèi)涵之變。在市場化沖擊之下，村莊中逐漸形成以新的標(biāo)準(zhǔn)——以財富為中心的經(jīng)濟(jì)分化和經(jīng)濟(jì)分層。經(jīng)濟(jì)分層在很大程度上是村莊之外市場力量的產(chǎn)物，具有明顯的個人指向和短期行為取向。“面子”內(nèi)涵日益脫嵌于主體的生活實踐：經(jīng)濟(jì)資源獲得的數(shù)量日益成為個體能力的見證，對主體能力的評價脫離了道德性和社會性的約束。

第二，“面子”基礎(chǔ)之變。在市場經(jīng)濟(jì)的邏輯下，“面子”成為了一種可以自由流動、自由交換的物，成為可以依托關(guān)系的連接而具有可傳遞性的物。長期的人情互動的實踐被短暫且理性化的即時性交換關(guān)系所取代。主體當(dāng)下所掌握的經(jīng)濟(jì)資源具有了生產(chǎn)“關(guān)系”的能力，村莊社會關(guān)系由此進(jìn)一步理性化。

第三，“面子”動力之變。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，消費(fèi)主義逐漸進(jìn)入農(nóng)民的日常生活，農(nóng)民的家計策略由偏重積累向偏重消費(fèi)轉(zhuǎn)變。家庭日益成為一個消費(fèi)和生活單位，家庭的聲望積累和價值實現(xiàn)的功能不再居于首位，也難以構(gòu)成對家庭成員行為的有效約束。家庭向社區(qū)的開放性逐漸走向閉合，關(guān)起門來過日子，不再在乎他人評價，家庭的社區(qū)性逐漸弱化。農(nóng)民行為的個體化進(jìn)一步釋放了“面子”運(yùn)作的空間。

2.競爭異化與秩序耗散

物化的“面子”夷平了村莊中人與人之間在人格、品行、人緣等方面的內(nèi)在差異，“面子”競爭日益通過符號化的方式表達(dá)，金錢、汽車、房子等外在符號成為“面子”競爭的聚焦點(diǎn)。“面子”和“里子”發(fā)生脫離，“面子”競爭的內(nèi)容和形態(tài)也發(fā)生改變?！懊孀印备偁幉辉倬哂幸?guī)范和價值生產(chǎn)的意義，相反，“面子”競爭行為越來越訴諸于當(dāng)下，表現(xiàn)為較強(qiáng)的短期性。這樣的“面子”競爭，既擾亂了村莊的公共秩序和交往秩序，人們變得熱衷攀比和精于算計，而且也干擾了家庭生活的自主性。

總而言之，市場化逐漸改變和重塑了“面子”的內(nèi)涵，瓦解了“人情—面子—權(quán)力”鏈條中的良性循環(huán)：“面子”不僅失去了源于人情和做人的規(guī)范性支撐，而且失去了基于“面子”等級結(jié)構(gòu)而來的權(quán)力效能，由此，異化的“面子”不僅喪失了熟人社會秩序再生產(chǎn)的意義，反而進(jìn)一步耗散了村莊內(nèi)部的社會關(guān)聯(lián)和社會資本，熟人社會逐漸走向瓦解。

【作者系華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心博士生；摘自《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2017年第4期】