段瑞+李哲+張潔

摘 要：荀子在分析“人之性惡”思想的基礎上，提出“師法之化”思想對個人和社會發(fā)展的積極意義。荀子的教化思想雖出現(xiàn)在2000年前，對現(xiàn)代思想政治教育工作有著重要的參考價值和方法論上的借鑒意義。

關鍵詞： 師法 思政教育 啟示

中圖分類號：B 文獻標識碼：A

荀子，中國儒家思想的代表人物，極其重視思想道德教育。荀子認為人性惡，人就會趨利避害 ，若“從人之性”，則必“亂理而歸于暴”。那如何解決呢？荀子在“人之性惡”的基礎上，注重人格的分析，論述了“師法之化”思想，“師法之化”對現(xiàn)代思想政治教育工作有著重要的參考價值和方法論上的借鑒意義。

一 “人之性惡”需“師法之化”

“性惡論”是荀子最基本的思想，《性惡》篇中開門見山地說：“人之性惡，其善者偽也。”荀子接著從人的生理欲望和物質欲望兩個方面出發(fā)，從“官能欲望的流弊”[1]對“性惡”進行了論證。人生而有耳目口腹之欲，好利爭奪之心，嫉妒憎惡之情，如果讓人性順其自然發(fā)展，就會出現(xiàn)爭奪、淫亂等惡行，辭讓、忠信禮義秩序消亡殆盡，等級名分被破壞，從而導致社會暴亂，因此荀子申明人性為惡，但人生而有好利、疾惡、耳目之欲、聲色之好，但這些還不是真的惡，只有放縱人性，任其發(fā)展，才可能導致惡。狡詐不正，違背禮義，造成混亂，這種“惡”，是“順是”“從人之性，順人之情”的結果，非人性本身的惡。因此荀子的性惡論，嚴格地說應該是人性趨惡。人性如果不能以禮義法度來加以引一導制約，而任其發(fā)展，必產(chǎn)生惡。

人性雖惡，為何會有有君子與圣賢，他們是如何成就高尚的道德品質呢？難道是他們的本性與普通人有所不同嗎？《荀子 性惡》說：“故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也?！本邮ベt與眾人的本性一樣，但后天努力，“偽”不同，因而君子圣賢能夠超越一般人，那何謂“偽”呢？《荀子 正名》說“心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉而后成謂之偽?！避髯影押筇祓B(yǎng)成的品行叫做“偽”，“偽”是通過思慮的累積和人為行動的熟習而產(chǎn)生。那么怎樣才能做到“化性起偽”呢？荀子在此強調了“師法之化”、“禮義之道”的作用。

二 “師法之化”對個人和國家發(fā)展極其重要

“師法之化”可“化性起偽”-“涂之人可以為禹”?！盾髯?性惡》篇，“今人之化師法，積文學，道禮義者，為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者，為小人”。君子、小人的資質才能都是一樣，但人的言行舉止和道德風范卻大不相同，為什么呢？正是人為努力不同的結果：受到師法的教化，積累了文化知識，行為符合禮義的，是君子；放縱性情，任意胡作非為，違背禮義的，是小人。君子小人的本質區(qū)別在于是否能夠化性起偽，接受禮義的教化。人無師法和人有師法，其思想行為有如天壤之別。普通人只有在“師法之化”、“禮義之道”的教化下，通過個人的主觀努力，使自己向善，只有這樣才可能成為圣賢，正所謂“涂之人可以為禹”[2]。這是從正面論證“師法教化”對個人發(fā)展的作用，可為君子。

“無禮義之化”則“天下悖亂而相亡不待頃矣”?！盾髯?大略》說教師的作用關系到國之興衰，“國將興，必貴師而重傅；……國將衰，必賤師而輕傅?！痹蛟谟冢岸Y”是最高的社會規(guī)范，是治國之本，而老師正是解釋和傳授“禮”。正如《荀子 性惡》所說：“今當試去君上之勢，無禮義之化，無法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也，若是，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡不待頃矣。”若國家沒有了“師法教化”，則社會秩序混亂，國家就會滅亡。這是從反面論證“師法教化”對國家發(fā)展的作用。

三“師法之化”思想對現(xiàn)代思政教育的借鑒意

（一） 現(xiàn)代思政教育應注重人格教育

“師法之化”建立在人性論設想基礎之上，教化方法從產(chǎn)生、運用均關注人性對個人思想態(tài)度形成與變化的影響作用。這就保證了教化方法在實際應用過程中不至因為缺乏對人性實際思考致使應用效果打折扣。過去，我國思政教育忽視人性的消極影響，造成思政工作在教育方法、方式出現(xiàn)了很多假、大、空等不切實際的問題。

借鑒“師法之化”思想，在現(xiàn)代思政教育中應注重人格教育。首先，在了解學生的心理基礎上應注重教育內(nèi)容，教育方法的選擇。其次，在教育實施過程中支持并滿足合理的心理道德需求和物質道德需求，“對于一些低層次或不合理的道德需要，應給予合理引導”[3]，不能一味地壓抑強制，幫助學生提升需求層次，擺脫自私、狹隘等不良需求的困擾。最后，引導道德人格做到“知行統(tǒng)一”[4]。

（二）現(xiàn)代思政教育應注重模范引導教育

“師法之化”思想強調教師對學生人格形成的“楷?！弊饔谩！盾髯?強國》說“上者下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應聲，影之象形也。故為人上者，不可不順也?！苯處熥约盒拚渖恚切┯渖淼娜艘矔７缕錁?，并傾附于他，這是一種自然感應。

在現(xiàn)代思政教育過程中，應注重教師、學生的模范引導作用。教師身高為范，學生“親其師，信其道”教師道德修身水平對學生有潛移默化的影響。學生道德模范則為學生樹立起道德標桿，學習、生活中耳濡目染，學生逐漸形成自律的、符合社會文明規(guī)范的價值理念和道德觀念。思政教育應多途徑（書籍、音樂、講座、見面會、網(wǎng)絡，全方位（家庭、學校和社會）“開辟新空間和新渠道”[5]宣傳和引導積極的、正面的，符合社會主義核心價值觀的道德規(guī)范，并創(chuàng)造道德水平提升實踐機會，向榜樣看齊。

荀子從對“性”的界定，對人性的剖析，“偽”概念的提出，一步步提出師法的重要性及意義，這不僅是荀子思想價值之所在，對現(xiàn)代思政教育中人格教育和模范引導教育有著重要的參考價值和方法論上的借鑒意義。

參考文獻

專著

[1]勞思光.新編中國哲學史[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005

[2]呂思勉.先秦學術概論（下編）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010

[4]張岱年.中國倫理思想研究[M].上海人民出版社年版，1989

[3]鄭麗君.思想政治教育的人格塑造功能研究一一以大學生為例[J].武漢2010

[5]張耀燦.經(jīng)濟全球化與思想政治教育的創(chuàng)新[J].《思想理論教育導刊》2001endprint