王慶忠++張榮華

Oct.2017Vol.33No.5

DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.05.0016

摘要：孔子“仁學(xué)”教育思想以“仁”為核心理念，它的實質(zhì)是由“自我”走向“大我”，即不斷由自我走向他人和社會，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自我價值，在實踐上表現(xiàn)為“修身”“齊家”“治國”“平天下”依次展開和提升的過程?！叭蕦W(xué)”教育思想具體表現(xiàn)為：以“六書”為教育內(nèi)容；以培養(yǎng)君子為教育目標；以學(xué)而優(yōu)則仕為教學(xué)出路。中國高校的思想政治教育工作可以從孔子的“仁學(xué)”教育思想中得到啟示與借鑒，要加強學(xué)生的道德理想教育、核心價值觀教育、職業(yè)規(guī)劃教育等，以便為他們實現(xiàn)人生價值奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)教育；思想政治教育

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：16735595（2017）05008705

2016年12月7日，全國高校思想政治工作會議在北京召開，習近平總書記做了重要講話，總書記的講話是新形勢下做好高校思想政治工作的綱領(lǐng)性文件。2017年初中共中央、國務(wù)院聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》也明確指出要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)。為了更好地理解總書記講話的精神、做好高校的思想政治工作，高校思想政治工作者有必要從中國古代的教育思想中汲取經(jīng)驗?？鬃幼鳛橹袊糯慕逃枷爰?，他的教育思想對今天的教學(xué)還有很大的影響。為此，本文從孔子的“仁學(xué)”教育思想出發(fā)，系統(tǒng)地分析其“仁學(xué)”教育思想的內(nèi)涵和實踐，從中總結(jié)出對中國高校思想政治教育的有益經(jīng)驗，以期為做好高校思想政治工作提供有益啟示。

一、“仁”與“仁學(xué)”的釋義

“仁”是孔子思想的核心，也是其最為重要的概念。而“仁學(xué)”思想則是“仁”這一概念的系統(tǒng)性闡釋?！叭省奔扔袃?nèi)在的價值追求，也有實實在在的實踐形式。“仁”的實現(xiàn)過程是以“修己”為同心圓逐步向外擴展和提高的?！叭省笔抢碚撆c實踐相統(tǒng)一的概念，孔子的教育思想就是圍繞“仁”來展開論述的。

（一）“仁”的釋義

目前，研究孔子“仁學(xué)”思想最為可靠的文獻是《論語》?！叭省弊衷诮癖尽墩撜Z》中出現(xiàn)過110次，多體現(xiàn)在孔子和其弟子的對話中。在《論語》中，有多位弟子向孔子問過“仁”的含義，而孔子的回答不盡相同?？鬃咏o出的答案中，“仁”主要有兩方面的內(nèi)涵：第一是“克己復(fù)禮”，第二是“愛人”。[1] “愛人”首先是一種情感，這種情感存于內(nèi)心，并且，這種情感的表達必須合于禮的規(guī)定。因此，孔子主要是從情感與秩序的統(tǒng)一來理解“仁”。那么，“仁”究竟為何物？有學(xué)者認為：“在孔子的思想學(xué)說中，‘仁是指一個人內(nèi)在的道德品質(zhì)。一個人能否具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，主要取決于個人的道德修養(yǎng)，而不是決定于他人的影響?！盵2]也有學(xué)者認為“仁”就是一切美好的東西?！翱鬃拥摹剩梢哉f是他認定的善與美的總稱，一切美好的東西，特別是精神上的諸種美德，都可稱之為‘仁?！盵3]145還有學(xué)者認為：“仁是一種情感，它涉及到某種關(guān)系，它關(guān)聯(lián)著一種秩序，它指向著某一對象?！盵4]由此可見，“仁”的內(nèi)涵是十分豐富的?！叭省笔且磺忻篮檬挛锏拇Q。在孔子的思想中，他強調(diào)“仁”作為一種優(yōu)良的道德品質(zhì)的屬性?！暗茏?，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵5]“仁”不是自然人欲，也不是克制或消滅這“人欲”的“天理”，而是約束自己，使一切視聽言動都符合禮制，從而產(chǎn)生人性情感。[6]342-343在孔子眼里，道德永遠居于首位，知識只能次之。所以，“仁”的道德屬性是一個人成長和人格構(gòu)建的基礎(chǔ)。

（二）“仁學(xué)”的釋義

孔子之前，“仁”這個概念早已有之，但還沒有成體系?？鬃邮堑谝晃幌到y(tǒng)闡釋“仁”并把它作為“一以貫之”的思想核心的人?！翱鬃拥娜蕦W(xué)是一個復(fù)雜的混合體。融人倫、道德、政治為一體，撮己、人、家、國為一貫?！盵3]150因此，所謂“仁學(xué)”思想就是關(guān)于“仁”的學(xué)問的系統(tǒng)性闡釋，具體的內(nèi)涵有“克己”“孝悌”“愛人”“復(fù)禮”。首先，“克己”是一種美德，也是達到美德的必由之路。 “克己”的具體路徑有：“修己”“自戒”“自省”“慎言”“慎行”“無爭”。其次，“孝悌”是“仁”的核心，是實現(xiàn)政治參與的重要方式。在孔子看來，“孝悌”不僅僅只是倫理要求，而且是政治參與的一種重要方式?？鬃邮堑谝晃话选靶鄙仙秸螌用鎭砜吹娜恕Ｔ腥藛柨鬃訛槭裁床恢苯訁⑴c政治？孔子說要用孝悌的道理影響政治。因為倫常即政治，而倫常又具有崇高的本體性質(zhì)，情與理，宗教、倫理與政治混而不分，便根深蒂固了。[6]80用孝悌的道理教育培養(yǎng)一批人，通過他們把它用于齊家治國，這也就是為政了。這樣就打通了個人與社會的聯(lián)系，使個體人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?。再者，“愛人”是“仁”的實質(zhì)，即不斷地突破狹隘的自我，由自我走向他人、走向社會。最后，“復(fù)禮”是“仁”的最終目的，是檢驗“仁”和約束“仁”的客觀標準。因此，“復(fù)禮”是人們的品德和行為的最后規(guī)范，也是當時社會能夠保持正常運轉(zhuǎn)的一個精神紐帶。所以，孔子的“仁學(xué)”思想就是強調(diào)個體人不斷提高自身修養(yǎng)，最終完成向社會人的轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)整個社會的和諧。

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2017年10月

第33卷第5期王慶忠，等：孔子“仁學(xué)”教育思想對高校思想政治教育的啟示

（三）“仁”的實現(xiàn)

“仁”的實現(xiàn)可分為四個層次，即“修、齊、治、平”，這是由“仁”的內(nèi)在張力決定的?！叭省笔强鬃铀枷胫凶詈诵牡母拍?，它具有充分的統(tǒng)攝性和綜合性。它貫穿于“修身”“齊家”“治國”“平天下”當中，像根線把它們彼此串聯(lián)起來。為人處世和入仕為官必須心懷“仁”的精神。在儒家學(xué)說中，家、國是同構(gòu)的，家是國，國也是家?！靶奚怼奔仁翘岣咦陨淼赖碌膬?nèi)在要求，也是“齊家”“治國”“平天下”的開始和基礎(chǔ)。但是，儒家的道德修養(yǎng)并不止步于滿足自身道德的提高，而是具有強烈的入世情懷?！靶奚怼钡娜烁駞⒄帐蔷雍褪ト?。鑒于圣人世間罕有人能及其，君子則成為大家普遍追求和學(xué)習的楷模。“修身”始于“孝悌”。從“孝悌”出發(fā)培養(yǎng)自己的仁德成為君子，在家才能“齊家”，出外為官才能輔助君主“治國，平天下”。因此，“修身”在“仁”的實現(xiàn)中處于基礎(chǔ)地位?！靶奚怼钡哪康氖且蔀榫樱邮恰叭省睂崿F(xiàn)的“物的載體”。“修身”和“齊家”是未入仕的君子的起碼要求，“治國”是君子入仕為官、輔助君王的要求，“平天下”則是儒家的政治理想。所以，“仁”的實現(xiàn)是從低級到高級的過程，像漣漪般由內(nèi)而外逐漸擴展開來。它要求首先要完善個人，在此基礎(chǔ)上才能突破個人，并以個人所具有的品格和魅力管理家庭、治理社會、平定天下，這一切都必須有充滿仁愛精神的君子來承擔和推動。endprint

二、“仁學(xué)”思想的教育實踐

孔子一生都在踐行一個教育家的職責，他開創(chuàng)私學(xué)，打破了學(xué)在官府的教育壟斷。為了實現(xiàn)他的“仁學(xué)”教育思想，他以“六書”為教育內(nèi)容，以培養(yǎng)君子為教育目標，以學(xué)而優(yōu)則仕為教學(xué)出路。他的教育實踐立足“仁”，以儒家的倫理道德來教育學(xué)生，但是又突破了刻板的道德教育模式，把思想教育和技能教育相結(jié)合，力爭做到使弟子全面發(fā)展。

（一）以“六書”為內(nèi)容的教育實踐

孔子的“仁學(xué)”教育以“六書”為內(nèi)容。然而，目前學(xué)界時常混淆“六書”與“六藝”的概念。其實，“六書”和“六藝”是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究：“古代既無《樂經(jīng)》，而‘六藝之名卻屢見迭出于《史》《漢》等古籍，成為漢人的習慣用語，可見這個‘六藝絕非‘六部儒家經(jīng)典，而是孔子教授弟子、后代儒家遞相傳習的六種技藝、六門課程?！盵7]“六種技藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)。“六部儒家經(jīng)典”即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。其中，“六書”進行的是知識文化教育，整體上是為了塑造弟子“仁學(xué)”的價值觀?！傲嚒边M行的是“技能”實踐教育，輔助“六書”進行教育實踐?！傲嚒迸c“六書”是相輔相成的關(guān)系。如果說“六書”提供了“仁學(xué)”的思想核心，那么“六藝”則是踐行這一核心。游于藝與志于道、據(jù)于德、依于仁屬不同范疇，是人生的另一方面。[8]111因為，孔子更看重的是每一種“藝”的內(nèi)涵。例如，射和御。關(guān)于射，孔子說：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲?！盵6]93關(guān)于御，據(jù)《論語》記載：“升車，必正立，執(zhí)綏。”[6]312因此，孔子的“仁學(xué)”教育既有理論教學(xué)又有“技能”實踐教育，而且“技能”教育的程序要符合“仁”的規(guī)范。依托于“六書”和“六藝”的“仁學(xué)”教育就是為了使學(xué)生在“仁”的道德規(guī)范中能夠得到全面發(fā)展。

（二）以培養(yǎng)君子為主的教學(xué)目標

“仁學(xué)”是孔子教育思想的核心，君子則是他所想要達成的人格追求?？鬃拥囊磺薪虒W(xué)活動應(yīng)該說都是為了培養(yǎng)內(nèi)心充滿“仁愛”精神的君子。君子在孔子眼中不僅是個人修養(yǎng)所追求的人格目標，更是擔當起入仕濟世的政治人才。所以，對君子的要求，概括起來就是兩個方面：一個是“仁”，另一個是“禮”。[8]93那么成為君子式的政治人才需要具備怎樣的素質(zhì)呢？首先，成為君子必須是多才多藝。子曰：“君子不器。”[6]69意思是君子不應(yīng)像個器皿一樣，只有一種用途。言下之意，成為君子必須是多才多藝。其次，君子的使命是“謀道”而不是“謀食”。并且，孔子也指明了為什么不“謀食”的原因。因此，當孔子的學(xué)生樊遲向孔子請教種莊稼的學(xué)問時便遭到了孔子的嚴厲批評。君子的本職工作就是“謀道”，至于“謀食”則是百姓的工作了。再者，就是君子的為政藝術(shù)。君子的為政藝術(shù)在孔子看來：第一，在為人處世方面君子要行動多于言語，說到做到。第二，君子秉政要堅持“為政以德”的原則?？鬃诱J為只要“為政以德”，百姓就會像眾星拱月般團結(jié)在自己身邊。另外，孔子認為為政的藝術(shù)在于堅持中庸的原則。最后，孔子認為君子要有正確的“義利觀”。只有堅持正確的“義利觀”，入仕時才會堅守內(nèi)心的信仰，才能經(jīng)受住“糖衣炮彈”的誘惑。當然，君子并非不愛財，只要是通過符合道德、法律的手段獲得的財富，那就是可以允許的?？鬃幼约阂蔡拱兹绻芡ㄟ^正常渠道獲得財富，即便是“執(zhí)鞭之士”亦為之。

（三）學(xué)而優(yōu)則仕的教學(xué)出路

入仕是學(xué)習的出路，寄寓著孔子的政治理想與抱負。孔子的“仁學(xué)”教育將入仕作為實現(xiàn)“仁”的一種主要途徑。在教學(xué)活動和日常生活中，孔子經(jīng)常與弟子們討論國家大事和如何為政的問題。有一次，孔子問他的弟子有什么志向，眾弟子的回答出奇的一致，都是想入仕為官，只不過可能因個人能力或者比較謙虛，能治理好的國家大小不同罷了。學(xué)習是為入仕做準備?！墩撜Z》中孔子有過“先進”與“后進”的論述。所謂的“先進”與“后進”就是入仕是依據(jù)“血而優(yōu)則仕”還是“學(xué)而優(yōu)則仕”的問題。按照孔子的想法是“后進”優(yōu)于“先進”，入仕的標準最好是“學(xué)而優(yōu)則仕”。因此，在入仕的標準上，孔子實現(xiàn)了由以往的“血而優(yōu)則仕”轉(zhuǎn)變到“學(xué)而優(yōu)則仕”。這無疑是具有積極意義的，突破了公職由“世族門第”壟斷的局限。在教育上，孔子突破了官方辦學(xué)，開啟了私人辦學(xué)，為文化下移作出了巨大貢獻。孔子周游列國的目的是想入仕為官，實現(xiàn)他的“德治”政治主張，奈何他時運不濟，沒有遇到政治上的“伯樂”。雖然孔子在宣傳他的政治主張時屢遭挫折，但是他仍然堅持自己的政治理想。回到魯國后，孔子積極開辦私學(xué)，實行“仁學(xué)”教育，目的就是培養(yǎng)君子式的政治人才，入仕濟世。因此，入仕是為了輔佐君王實現(xiàn)儒家的王道之治，使無序的社會重新回歸“禮樂征伐自天子出”[6]486的天下有道的社會，而不是現(xiàn)在許多人所理解的入仕僅是一種謀生的手段。

三、“仁學(xué)”教育思想對當今高校思想政治教育的啟示

孔子的“仁學(xué)”教育思想把立德樹人和培養(yǎng)君子作為教學(xué)的中心工作，重視學(xué)生的理想道德教育，注重學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的秉性提前做好職業(yè)規(guī)劃，至今仍然閃耀著智慧的光芒。通過學(xué)習孔子的“仁學(xué)”教育思想，并結(jié)合當今中國高校思想政治工作的現(xiàn)實，可以得到以下啟示。

（一）要注重大學(xué)生的道德理想教育

《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》中明確指出，高校的思想政治工作應(yīng)該以立德樹人為根本、以理想信念教育為核心。當前，高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生理想道德最主要的途徑。大學(xué)生的理想道德教育涉及世界觀、人生觀、價值觀等等。儒家的道德文化以“仁”作為最核心的價值規(guī)范，為人們提供安身立命之道，詮釋人們生存和生活的意義。高校立身之本在于立德樹人，孔子的“仁學(xué)”教育恰好能滿足這一需求，為高校“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”這個根本問題提供思路借鑒。孔子的“仁學(xué)”教育把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把培養(yǎng)君子作為教學(xué)的中心工作，使弟子逐步由“修身”向“齊家”“治國”“平天下”邁進。君子型人格實現(xiàn)了個人理想和社會理想的統(tǒng)一，使道德主體自覺地承擔起社會責任，實現(xiàn)人生價值。在德與才的選擇上，以德為先，德才兼?zhèn)?。endprint

在新時期，高校培養(yǎng)的是中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，所以現(xiàn)階段的道德理想教育明顯不同于封建時代的道德理想教育。但是從教育學(xué)方法論上來講，對人的教育首先要進行道德理想教育，以使其在社會化過程中樹立正確的世界觀和人生觀，然后才能學(xué)習各種專業(yè)技術(shù)知識。如果缺失了理想道德教育，那么我們培養(yǎng)的人才要么是精致的利己主義者，要么是不知關(guān)心社會發(fā)展的庸才。加強大學(xué)生的理想道德教育必須把立德樹人作為第一位。德是首要，是方向，一個人只有明德守德，其才方能用得其所。有了德與才，自覺地把個人理想與社會理想結(jié)合起來才能為社會作出積極的貢獻。在現(xiàn)階段我們加強對大學(xué)生的道德教育，要以誠信建設(shè)為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，把道德這個主線貫穿國家、社會、家庭、個人的各個方面。注重理想教育就是要讓當今的大學(xué)生自覺樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，并為實現(xiàn)遠大理想和共同理想而努力奮斗。同時要加強“中國夢”的教育，“中國夢”既是全體中國人民的夢，也是每個公民自覺追求的夢，目的是為了實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。大學(xué)生作為“國之棟梁，天之驕子”，必須把自身理想與“中國夢”結(jié)合起來，與中國特色社會主義建設(shè)的實際結(jié)合起來，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

當前中國對大學(xué)生的道德理想教育還不夠，很多人還認為對學(xué)生進行道德理想教育是中小學(xué)的事情，其實在大學(xué)當中更有必要進行理想教育。因為大學(xué)生的價值觀、世界觀漸趨成熟，接觸的外界東西也越來越多，很多消極的思想觀念很容易對他們造成影響。

[9]例如，大學(xué)生中間存在的攀比之風、懶散之風、炫耀之風等都侵蝕著他們的思想。只有對其進行道德理想教育，才能讓他們看到社會發(fā)展的主流思潮，自覺抵制不良思想的影響。

（二）要注重大學(xué)生的核心價值觀教育

孔子對其學(xué)生進行的核心價值觀教育就是“仁”，只要弟子能夠做到“仁”，那么他們就擺脫了生命體意義上的自我，而達到社會層面的自我，成為了對社會有用的人?，F(xiàn)在的大學(xué)生是青年中最有思想、最有文化的群體，他們能否心系國家、關(guān)心社會和樹立正確的價值觀，關(guān)系到國家的前途、命運和民族的偉大復(fù)興，并且他們正處于關(guān)鍵的人生轉(zhuǎn)折期、重要的塑造期，因此，必須以社會主義核心價值觀武裝他們的頭腦，使之樹立正確的價值取向。習近平總書記在北京大學(xué)考察時強調(diào)：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。”[10]因此，大學(xué)生要積極弘揚社會主義核心價值觀，并將其推廣到全社會去。

當前文化多元化的傳播給大學(xué)生社會主義核心價值觀教育帶來了困難和挑戰(zhàn)。高校作為培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和接班人的重要場所，是國家主流意識形態(tài)宣傳的前沿陣地。因此，高校要用馬克思中國化的理論成果武裝大學(xué)生的頭腦，讓他們接受、認同并弘揚社會主義核心價值觀。只有這樣，才能抵御各種不良社會思潮的影響、鞏固馬克思主義的意識形態(tài)主流地位，才能幫助廣大大學(xué)生明辨是非、堅定信仰，在將來為國家和社會作出應(yīng)有的貢獻。同時，加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育要學(xué)會從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷自己的精神命脈?！盵11]增強大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知和認同，有利于提升大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同與踐行，使之成為大學(xué)生內(nèi)在的道德自覺和自我實現(xiàn)的需要。

（三）要注重大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃教育

孔子在對弟子進行教育時，還為弟子的將來進行了規(guī)劃，但是這種規(guī)劃并不是單從弟子個人利益出發(fā)，而是要求弟子在促進社會發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自己的利益，把個人利益和國家利益相結(jié)合。為了實現(xiàn)“平天下”的君子目標，個人首先要“修身”，而后要“齊家”，然后才能“治國”，最后達到“平天下”。可見，孔子要求弟子首先要完善自己，在完善自己的基礎(chǔ)上，不斷把自己的理想和社會的需求相結(jié)合，在社會需求中規(guī)劃自己，進而實現(xiàn)個人的價值。中國高等教育最終的目標是培養(yǎng)社會主義的接班人，因此要求大學(xué)生必須合理規(guī)劃自己的職業(yè)。高等學(xué)校也應(yīng)該開設(shè)相應(yīng)的課程對大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃進行指導(dǎo)，學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃應(yīng)該適合自己的興趣發(fā)展，同時也應(yīng)該兼顧社會的需要，把個人的喜好和社會的需要結(jié)合起來，使其在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值。然而，現(xiàn)階段中國許多大學(xué)生懷有“先就業(yè)，后擇業(yè)”的想法，其實，這是沒有提前做好職業(yè)規(guī)劃的表現(xiàn)，其往往導(dǎo)致大學(xué)生盲目就業(yè)，頻繁跳槽，給個人和企業(yè)都帶來了負面影響。鑒于此，高校應(yīng)做好大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育，幫助大學(xué)生充分認識自己，實現(xiàn)合理擇業(yè)。

同時，“大學(xué)生職業(yè)理想不僅僅關(guān)乎自身的前途和發(fā)展，還關(guān)乎社會的發(fā)展和需求。只有將個人發(fā)展與社會需求緊密結(jié)合起來，才能獲得真正的職業(yè)成功和生涯規(guī)劃的實現(xiàn)”[12]。當前，中國社會的發(fā)展方向是實現(xiàn)“中國夢”、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。個人的職業(yè)理想只有與國家、民族的發(fā)展需求結(jié)合起來，才能找到理想扎根的沃土，個人的發(fā)展只有融入社會發(fā)展的主流才會有強大的生命力。因此，大學(xué)生應(yīng)自覺地將個人的職業(yè)理想與當前國家、民族的發(fā)展需要結(jié)合起來，自覺地承擔起歷史使命。只有這樣，個人職業(yè)規(guī)劃才有意義，才能在對社會的貢獻中實現(xiàn)人生的價值。

四、結(jié)語

儒家文化作為傳統(tǒng)文化的代表，其有積極合理的成分，也有落后愚昧的部分。我們應(yīng)秉持實事求是的原則，“取其精華，去其糟粕”，在揚棄的基礎(chǔ)上吸納其積極的部分融入中國的精神文明建設(shè)?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的開創(chuàng)者，“仁”是其最為核心、最為積極的概念?！叭蕦W(xué)”思想則是這一理念的系統(tǒng)性表達，也是孔子“仁”概念在理論與實踐上的演繹。作為萬世師表的孔子，其把立德樹人作為教學(xué)的中心，注重學(xué)生核心價值觀的塑造，以培養(yǎng)君子型人格作為教學(xué)目標，以入仕作為教學(xué)出路，把握住了教學(xué)的本質(zhì)在立德樹人，教學(xué)的意義在于為社會培育和提供人才，而培養(yǎng)人才的關(guān)鍵是思想教育。當前，中國高校迎來了新的發(fā)展契機，“雙一流”建設(shè)是每一所高校奮斗的方向，而“雙一流”建設(shè)最重要的是要求人才在德、智、體、美等方面能夠全面發(fā)展。做好高校思想政治教育工作要學(xué)會“返本開新”，從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源中汲取養(yǎng)分，這樣才能使高校思想政治工作具有中國特色、中國風格，學(xué)生才能接受思想教育。endprint

參考文獻：

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012：172.

[2] 曹德本.中國政治思想史[M].北京：高等教育出版社，2004：46.

[3] 劉澤華.中國政治思想通史：先秦卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

[4] 王博.中國儒學(xué)通史：先秦卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：71.

[5] 論語 [M]. 張燕嬰，譯.北京：中華書局，2006：4.

[6] 李澤厚.論語今讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[7] 鄧安生.論“六藝”與“六經(jīng)”[J].南開學(xué)報，2000（2）：5.

[8] 錢遜.論語講義[M].北京：人民出版社，2012.

[9] 徐光輝.新媒體視域下的大學(xué)生思想政治教育[J].中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（3）：109110.

[10] 習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀 與祖國和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生[N].人民日報，201455（1）.

[11] 習近平.培育和弘揚社會主義核心價值觀[M]//習近平.習近平談治國理政.北京：外文出版社，2014：164.

[12] 李清賢，曲紹衛(wèi)，馬世洪.大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃與中國夢之實現(xiàn)[J].中國高等教育，2014（9）：17.

責任編輯：袁付娜

The Enlightenment of Confucius "Benevolence" Education Thought to the Ideological and Political Education in Colleges

WANG Qingzhong， ZHANG Ronghua

（School of Marxism， China University of Petroleum， Qingdao， Shandong 266580， China）

Abstract："Benevolence" is the core concept of Confucius "benevolence" education thought. Its essence is the "self" to "I"， which is changing from the self to others and the society， and to realize self value in the contribution to the society. In practice， it manifests as "self"， "family"， "rule of law" and "the world" in order to start the process of ascension. For specific performance，its educational content is "the six categories of Chinese characters"， its education goal is cultivating the gentleman， and entering politics is the way out.Chinese universities can get inspiration and reference from Confucius "benevolence" education thought in ideological and political education. We should strengthen the moral education， the core value education and occupation planning education in order to lay the foundation for students to realize the value of life.

Key words： Confucius；benevolence education；ideological and political educationendprint