梁雪飛

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化交流已經(jīng)有數(shù)千年，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化如同手足，千姿百態(tài)，各有千秋。研究中國(guó)文化與西方文化的交流，并對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵與西方文化內(nèi)涵進(jìn)行比較，具有至關(guān)重要的歷史意義。進(jìn)行文化比較能促進(jìn)我們弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 西方文化 內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）21-0041-03

中國(guó)具有五千年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化產(chǎn)生一定的影響，不論是傳統(tǒng)的道家文化、儒家文化，還是戲曲、武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習(xí)慣等，都對(duì)西方文化帶來完全不同的感受，為西方文化增添精彩。同時(shí)，西方文化自產(chǎn)生起，也為我國(guó)傳統(tǒng)文化增添了濃墨重彩的一筆。從“西學(xué)東漸”到“改革開放”，我國(guó)的傳統(tǒng)文化深受西方文化的影響，西方文化可謂深入我國(guó)人民的生活之中。我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之日起，中國(guó)傳統(tǒng)文化就不斷向四周輻射，其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化引起強(qiáng)烈的沖擊和震動(dòng)，對(duì)西方文化造成深刻影響。同時(shí)，西方文化也為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供一定的借鑒，是我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。我們應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方文化內(nèi)涵，取其精華，剔除糟粕，堅(jiān)持文化上的開放，堅(jiān)持與各個(gè)國(guó)家進(jìn)行文化交流，不斷為我國(guó)傳統(tǒng)文化增添新光彩，為人類文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

一般情況下，我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次內(nèi)涵是最基本的涵義，即過去一切精神文化的綜合；第二層次的內(nèi)涵為過去產(chǎn)生，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活造成某種影響的諸多精神文化形式總和；第三個(gè)層次的內(nèi)涵為產(chǎn)生于過去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活及未來的社會(huì)生活都產(chǎn)生影響的諸多精神文化形式總和。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化為產(chǎn)生于過去，對(duì)現(xiàn)在及未來的社會(huì)生活造成一定影響的精神文化總和。

中國(guó)傳統(tǒng)文化按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為不同的文化類型。從學(xué)派角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒家文化、道家文化、佛家文化、法家文化、墨家文化等等；從學(xué)科角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等；從文化和社會(huì)階層關(guān)系角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括精英文化、俗文化、雅文化、民間文化等；從主體角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括少數(shù)民族文化、外來文化、本土文化、漢族文化等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的載體，中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者。由于中國(guó)是集56個(gè)民族于一體的多民族國(guó)家，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元文化的統(tǒng)一體。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系，是由中華民族創(chuàng)造，在中國(guó)境內(nèi)生長(zhǎng)并延續(xù)至今的文化整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生日起，不斷向四周輻射，在中國(guó)傳統(tǒng)文化延展過程中，也不斷接收西方外來文化的影響。例如，近代西方文化、印度佛教文化等，在某種程度上，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，潛移默化深入到我國(guó)人民的生活之中，改變著人們的思維方式、生活習(xí)慣、文化價(jià)值觀念以及民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)和成分發(fā)生一定的變化?，F(xiàn)代社會(huì)的諸多因素漸漸融入到傳統(tǒng)文化中，成為現(xiàn)代文化的一個(gè)組成部分。但是總體來講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核部分穩(wěn)定，外圍部分靈活多變。隨著時(shí)代變遷和時(shí)空轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵越來越豐富，是具有多元文化的統(tǒng)一體。

二、西方文化的內(nèi)涵

西方文化主要來源于工業(yè)文明以及近現(xiàn)代文明。因此，其文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，規(guī)則意識(shí)。在西方的文化體系中，規(guī)則是社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的重要前提。這其中包括社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，人與人之間互相交往的規(guī)則等等。在西方的規(guī)則中可以看出一個(gè)國(guó)家所具有的制度文明，也正是在這種規(guī)則文化的影響與作用下，西方國(guó)家的社會(huì)秩序以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展才能趨向于科學(xué)。例如，在德國(guó)的街頭，有一個(gè)紅綠燈壞了，所有經(jīng)過的司機(jī)沒有闖紅燈的現(xiàn)象。他們對(duì)于規(guī)則的尊重與遵守，由此可見一斑。

其次，理性文化。所謂的理性文化是與感性文化分不開的。在西方國(guó)家的文化意識(shí)中，用哲學(xué)的思辨以及理性的邏輯的分析是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與團(tuán)體發(fā)展的主要路徑。因?yàn)?，?duì)理性的尊重，讓西方國(guó)家在自然科學(xué)的研究領(lǐng)域一直保持著很好的成績(jī)。西方的理性文化體現(xiàn)在他們?cè)趪?guó)家的治理方面，更多的是從科學(xué)的法律出發(fā)，而沒有添加太多的情感與情緒的成分。例如，在父母與子女的關(guān)系上則更多的是一種理性的尊重而不是一種感性的包辦。

再次，效率。西方文化體系的另一個(gè)核心的內(nèi)涵就是效率。無論是在工業(yè)的生產(chǎn)中，還是在個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展的過程當(dāng)中，效率一直放在一個(gè)突出的地位。在單位的時(shí)間創(chuàng)造出更大的，更多的價(jià)值就是一種效率至上的表現(xiàn)。在歐美的日常文化中，守時(shí)也是一種效率的表現(xiàn)。在效率這一理念或者說是觀念的影響下，西方人在時(shí)間管理、目標(biāo)管理等方面，無論是在實(shí)踐層面還是在理論層面，都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。

最后，人本主義。有的學(xué)者在研究西方文化內(nèi)涵時(shí)指出，西方人在內(nèi)心深處是比較自我的。他們特別關(guān)注自己的訴求是否被滿足，自己的合法利益是否得到保護(hù)。雖然，這種觀念與想法容易與自私相互聯(lián)系在一起，但是，這也從側(cè)面反映出，在西方的文化體系中是比較關(guān)注自我的。總之，西方的文化體系有著自己的一些特色。這種特色與其地理、歷史以及人文等方面的原因是分不開的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化內(nèi)涵的比較

（一）風(fēng)俗習(xí)慣差異

風(fēng)俗習(xí)慣是指人們?cè)谌粘Ｉ罨蛏鐣?huì)交際過程中形成的符合人們思維模式的文化。不同的社會(huì)背景下人們擁有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。中國(guó)與西方國(guó)家由于社會(huì)背景存在一定的差異性，人們的習(xí)俗文化也有很大的差異性。中國(guó)人與西方人在打電話、道歉、恭維方式上都存在一定的不同：例如，在中國(guó)遇到熟悉的人，我們常使用的打招呼語言是“下班了？”“您去哪兒？”“您去做什么？”，我們認(rèn)為這樣的習(xí)慣用語反映說話人謙虛、禮貌的品質(zhì)，是一種友好的問候方式。然而，在西方人眼中，如果采用這樣的問候方式，他們會(huì)認(rèn)為這是對(duì)自己的不尊重，是不恰當(dāng)?shù)恼Z言使用習(xí)慣。如果使用習(xí)慣用語“下班了？”，他們會(huì)認(rèn)為“我下班了，你要請(qǐng)我去做一些事情嗎？”，使用習(xí)慣用語“您去哪兒？”，他們會(huì)認(rèn)為“我到哪里去，是我的個(gè)人隱私，我為什么要告訴你？你侵犯了我的個(gè)人隱私權(quán)”，使用習(xí)慣用語“您去做什么？”，他們會(huì)認(rèn)為，“我去做什么，是我自己的事，與你有什么關(guān)系？你問這做什么？”endprint

此外，中國(guó)人與西方人在招待客人方面也存在差異性。當(dāng)客人到家中做客時(shí)，中國(guó)人通常做一大桌子美味佳肴，并謙恭地對(duì)客人說：“隨便做了家常便飯，您慢用，不成敬意?！蓖瑫r(shí)，主人也會(huì)親自動(dòng)手為客人夾菜，勸客人動(dòng)手多吃菜、多喝酒以表達(dá)自己的熱情。然而，在西方人眼中，明明擺了一桌子美味佳肴，卻偏說隨便做菜，沒有什么好菜，這與客觀事實(shí)并不相符，是虛偽的行為?？梢姡袊?guó)人與西方人風(fēng)俗習(xí)慣不同，有著不同的語言使用習(xí)慣。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的審美觀念存在差異性

中國(guó)人的審美強(qiáng)調(diào)情感和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于理論和邏輯的重視程度不高。因此，中國(guó)人的審美過程中常采用留白手法，即表達(dá)比較委婉含蓄，要想實(shí)現(xiàn)審美的愉悅性，還需借助一定的想象空間進(jìn)行領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)審美的快感，正如畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)說：“藝術(shù)的美體現(xiàn)于合理的想象數(shù)量關(guān)系中”。而西方的審美觀念則與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念截然不同，西方的審美側(cè)重于對(duì)邏輯思維的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)形式化、邏輯化、概念化的理智型思辨思維。西方善于從個(gè)體的特殊性中認(rèn)識(shí)共性的普遍性，強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)律的認(rèn)知中得到審美的愉悅。中國(guó)更加重視情感因素，側(cè)重于憑借人的直覺感悟?qū)崿F(xiàn)對(duì)美的追求。把美學(xué)視為情、意、知的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)理想人格為目的?？梢姡覈?guó)和西方國(guó)家對(duì)審美的觀念存在一定的差異性。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的行為規(guī)范存在差異性

不同文化背景的人們?cè)诮涣鬟^程中，會(huì)存在一定的差異性，我們常稱為跨文化交際。能夠正確識(shí)別不同國(guó)家的行為規(guī)范，運(yùn)用正確的行為方式進(jìn)行溝通交流，是保障跨文化交際順利進(jìn)行的關(guān)鍵。行為規(guī)范通常指被社會(huì)大多數(shù)人認(rèn)可并遵守的道德準(zhǔn)則及行為要求。行為規(guī)范闡述在社會(huì)生活中人們應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，教育人們認(rèn)識(shí)到自身行為底線。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的行為規(guī)范存在一定的差異性。例如，在中國(guó)，長(zhǎng)輩輕拍兒童的頭表示長(zhǎng)輩對(duì)兒童的一種喜愛之情，代表友好的行為。在西方國(guó)家，長(zhǎng)輩輕拍兒童的頭是極為不禮貌的做法，長(zhǎng)輩需要向兒童道歉，為自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任。可見，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化背景不同的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化具有不同的行為規(guī)范。在中國(guó)與西方國(guó)家在交流過程中，需要自覺尊重對(duì)方國(guó)家的社會(huì)行為規(guī)范，遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則，才能保障跨文化交際順利進(jìn)行，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的有效融合，促進(jìn)國(guó)家的交流發(fā)展。

（四）中國(guó)人與西方人的思維模式存在差異性

文化源于生活，又高于生活。文化影響人們對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)，不同文化背景的國(guó)家人們存在不同的思維模式。在中國(guó)，人們的思維模式趨于整體性，人們更加注重情感，習(xí)慣憑借生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物做出一定的反映，即思維更加模式化，形成一種根深蒂固的思維定勢(shì)。在思維定勢(shì)模式下，人的判斷往往具有一定的感情色彩，對(duì)外界事物的整體判斷出現(xiàn)一定的偏差，具有不客觀性。在西方國(guó)家，西方人更加注重邏輯思維能力，習(xí)慣依靠邏輯思維對(duì)外界事物進(jìn)行感知和分析，采用邏輯思維模式完成對(duì)事物的理解過程。隨著時(shí)光流逝和中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的不斷交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的差異性逐漸縮小，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相互促進(jìn)，甚至趨于融合。因此，了解中國(guó)人與西方人的思維模式差異性，有助于中國(guó)與西方國(guó)家在交流過程中實(shí)現(xiàn)相互理解、相互尊重，減小摩擦。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的比較啟示

在上文中，主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文化的內(nèi)涵進(jìn)行了比較，這種比較具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，求同存異，尋求更大的文化公約數(shù)。誠(chéng)然，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的文化在很多的觀念層面、價(jià)值取向?qū)用娲嬖谥容^大的差異。在全球化的時(shí)代逐漸臨近的今天，求同存異，尋求發(fā)展的最大公約數(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前中西文化進(jìn)行交流與互動(dòng)的主要路徑。

其次，要彰顯民族文化特色。中華民族有其自己獨(dú)特的文化體系，同理，西方的文化體系也比較完善。在文化的交融中，不僅要看到文化的一致性，也應(yīng)該看到文化的差異性。從某個(gè)角度來看，正是這種文化的差異性，構(gòu)筑了豐富多彩的人類文明與文化體系。因此，無論是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還是西方的文化，都應(yīng)該做好自身文化特色的發(fā)揚(yáng)工作，讓文化在時(shí)代發(fā)展的今天，呈現(xiàn)出更大的發(fā)展動(dòng)力與價(jià)值。

最后，做好核心文化的保護(hù)與傳承。社會(huì)在發(fā)展，文化也在面臨著歲月的洗禮。中國(guó)的東方傳統(tǒng)文化與西方的文化都在面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。一方面，國(guó)家的文化體系正在受到外來文化的沖擊與影響。另一方面，本國(guó)的文化在傳承與發(fā)揚(yáng)的過程當(dāng)中卻面臨著后繼無人的尷尬。所以，如何做好文化的傳承與發(fā)展是中西方文化所共同面臨的主要問題。總之，無論是中國(guó)文化還是西方文化，做好文化的傳承、實(shí)現(xiàn)人類文明的繁榮是共同的發(fā)展方向。在今后的全球文化的交流中，求同存異、去偽存精是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的不二法門。

四、結(jié)語

文化是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)重要的遺產(chǎn)，是人類文明發(fā)展的象征。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)其異同以及時(shí)代啟示進(jìn)行比較分析。相信隨著中國(guó)在國(guó)際影響力的不斷提升，中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化將會(huì)釋放出更大的活力，展現(xiàn)出更為多元的文化魅力。

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責(zé)任編輯：于蕾endprint