周雨沁

（大連理工大學，遼寧大連 116000）

1 研究背景

隨著管理和領導在現(xiàn)代社會組織中的地位上升，領導力逐漸成為管理者和領導者關注的焦點，領導科學應運而生。領導科學是研究用科學方法加強領導者的領導力，從而更好行使權力，達成組織目標的一門學科。太平天國運動雖然距今有較長時間，但此次農(nóng)民起義在領導者層面暴露的問題對于今日管理組織與國家有著啟迪與警示的作用。因此，本文選取太平天國為案例，用領導科學理論分析其領導過程中存在的問題并提出相應的解決建議，希望可以找到關于科學領導的一些普遍原則與方法。

2 案例描述

太平天國運動是近代中國歷史上的重大事件之一，其影響延續(xù)至今。導致太平天國運動失敗的原因錯綜復雜，但最高領袖洪秀全領導不力是不容回避的事實。作為太平天國的最高領袖，洪秀全由于個人原因，導致這場原本可以大有作為的農(nóng)民起義最終走向失敗。他領導過程缺乏科學體系，導致失誤頻發(fā)。

洪秀全對于“一朝二主”的局面無所作為，甚至畏縮退讓，最終造成難以挽回的惡果。在太平天國的宗教權力等級次序中，東王楊秀清擁有“天父上帝附身傳言”的特權，儼然成了太平天國真正的教主。這種世俗—宗教最高權威分離、分置的局面，給太平天國的內訌埋下了重大的伏筆。

任用石達開期間，洪秀全對他百般顧忌，加以牽制，引起石達開負氣出走，發(fā)生天京事變。在這危難時期，洪秀全非但未能廣開選才之路，反而大量任用私人，大搞“家天下”。然而，洪秀全重用的洪姓子侄，大多品行惡劣，驕悍無能。在這些人的統(tǒng)治下，太平天國內外一片烏煙瘴氣，忠臣良將紛紛避走。

洪秀全自1853年進南京以來，逐漸沉迷溫柔鄉(xiāng)，不指揮征戰(zhàn)，也不過問朝政，以致清軍中很多人認為傳說中的所謂“天王”只是個木偶而已。一頭扎入溫柔鄉(xiāng)的洪秀全，此時早已忘記了太平天國起義時高喊的口號。

在對待儒生方面，洪秀全因對四書五經(jīng)、科舉制度痛恨萬分，曾專門頒發(fā)詔書，規(guī)定“凡一切妖書如敢有念誦教習者，一概皆斬”。在此種思想主導之下，在洪秀全周圍不可能形成一個由精英知識分子組成的幕僚團，由此也導致了他最終的失敗。

3 理論分析

3.1 卓越領導者基本素質

3.1.1 領導者能力素質

領導者的能力素質具體包括思維能力、協(xié)調能力、表達能力、領悟能力、計劃能力、自我管理能力、創(chuàng)新能力、授權能力等一系列領導者所需具備的能力。在本案例中，洪秀全失敗有很重要的原因在于不具備領導者相應的能力素質。首先，缺乏計劃能力和思維能力。石達開在據(jù)守南京時候，本可以乘勝追擊打擊清政府，但是他卻選擇偏安一隅，全然沒有考慮過清政府存在對太平天國的威脅，從而導致最后被清政府鎮(zhèn)壓，這表明他缺乏領導者應有的計劃能力和思維能力，無法在情勢有利于自身的情況下做出合理決策。其次，缺乏協(xié)調能力。太平天國原有許多優(yōu)秀組織者，但洪秀全無故隨意猜忌親信，致使石達開負氣出走發(fā)生天京事變，這為太平天國的失敗埋下了伏筆。這表明洪秀全作為領導者，無法協(xié)調好組織內部人員與資源.缺乏這兩項必要的能力素質。

3.1.2 領導者道德素質

（1）責任感。領導者的責任感指的是領導者對被領導組織主動施以積極有益作用的精神。孔子曾提出“九思”，其中，“事思敬”對領導者提出的要求是做事認真負責、兢兢業(yè)業(yè)，而不能懈怠懶惰。洪秀全窩在天王府中，沉迷聲色，歌舞升平，全然不顧太平天國氣數(shù)已盡的事實，只顧著做自己的春秋大夢，這完全不符合“事思敬”的要求。

（2）寬容。寬容一詞對于領導者而言，意味著寬于待人嚴于律己，對反對自己和比自己優(yōu)秀的人，要耐心而毫無偏見地容忍；對于和自己的觀點不一致的意見，要寬大有氣量，不計較或不追究。洪秀全在領導過程卻是反其道而行之，對于自身，他放低要求沉溺聲色，對于比他能力強的下屬石達開，他又處處針對處處牽制。這樣的洪秀全注定是一個格局極小的領導者，他領導下的組織內部結構渙散、人心不齊也是無法避免的。

（3）真誠。這一條對領導者提出的要求是：對下屬坦誠相待，從心底感動下屬而最終獲得下屬發(fā)自內心的擁護和支持，達到自己的領導目標。對此，史蒂芬伯恩斯曾提出“6C”標準: 可信、品質、關心人、勇氣、沉著、能力。本案例中體現(xiàn)出洪秀全缺乏真誠。首先，洪秀全不符合“可信”與“品質”的要求，他沉迷聲色，不務政事，任人唯親更是降低了自身的道德水準。其次，士兵征戰(zhàn)之難、百姓生活之苦、朝政要務之繁，洪秀全概不與聞，這表現(xiàn)出他對下屬的冷漠。一個缺乏真誠的領導人，自然無法讓下屬感恩戴德，誓死效忠，這也是后來太平天國喪失士氣的根源。

3.1.3 領導者逆商

領導者的逆商是衡量領導者身處逆境時的自信心和堅韌不拔的奮斗意志力的指標。有進取心的卓越領導者會在逆境中觀察和評定自己所處環(huán)境中積極的方面，發(fā)現(xiàn)最有建設性的維度，不斷擺脫困境，超越自我。逆商中的進取心是一個領導者脫離慘狀，大展宏圖的羽翼，也是衡量一個優(yōu)秀領導者的重要指標。本案例中，石達開據(jù)守天京時選擇沉迷溫柔鄉(xiāng)而喪失了繼續(xù)完成事業(yè)的進取心，喪失了這項重要的條件，就必然導致洪作為領導者沒有能力處理組織面臨的挫折困境。最后被清政府鎮(zhèn)壓時，太平天國以十分狼狽的姿態(tài)被清算。這表明洪秀全沒有能力在逆境中尋找有建設性的維度，因此也就沒法帶領太平天國逃脫敗落的命運。

3.2 卓越領導者的用權智慧

3.2.1 專家權和典范權

根據(jù)領導者五項權力說的理論，一個領導者應該具有五項權力，其中強制權產(chǎn)生權力性領導力；專家權和典范權產(chǎn)生非權力性領導力。領導者在下屬中的威望是一筆無形資產(chǎn)。本案例中，洪秀全卻沒有辦法正確行使自己的非職位權力。首先，他沒有容人之量，氣度太小，作為領袖毫無個人魅力可言。其次，在太平天國運動處在逆境的情況下，他只注重自身享樂而不關心士兵，沒有在被領導者中樹立個人威望，從而無法獲得非職位的典范權，使得權力在行使過程中遇到許多挫折。最后，作為一場農(nóng)民起義的領導人，他自身知識素質不足，在帶兵打仗和治理國家方面都沒有相應的能力，導致不足以令人信服，沒能獲取領導所需的專家權。專家權和典范權這兩項重要的非職位權力的缺失，是洪秀全領導過程的一大敗筆。

3.2.2 集權的好處

集權即權力集中化，是指決策權在組織系統(tǒng)中向上層次職位集中的過程，即領導者將權力集中于自身的過程。通常情況下，集權能帶來以下好處：（1）有利于實現(xiàn)統(tǒng)一指揮、集中領導、果斷決策。（2）有利于資源的整合，以保證合理利用資源。（3）有利于實現(xiàn)組織的發(fā)展戰(zhàn)略和整體目標。（4）有利于增加對外競爭力，避免內耗。洪秀全的用權措施，可以說錯失了上述集權益處。宗教權力和世俗權力的分離，讓東王成了在宗教領域具有最高權威的領導人，這種多頭領導的情況，會讓整個組織處在一種尷尬的局面，造成資源內耗和方向不明朗的困境。既不利于實現(xiàn)太平天國的戰(zhàn)略目標，也不能增強對清政府的競爭力。可以說有百害無一利。

3.2.3 領導者的集權藝術

集權，是領導者一門“外謀內斷”的藝術，概括起來就是“謀之于眾，斷之于獨”。集權并非獨裁專權，他是領導權在組織系統(tǒng)中較高層次上一定程度集中的一種組織權力系統(tǒng)，是權力的一種分配方式。而本案例中洪秀全在分析過程中卻反其道而行之，由于沒能在分析時運用儒生智囊團的智慧，導致決策的政策不切實際或出現(xiàn)方向性的偏差。從這個層面而言，未能掌握集權藝術的領導者也成為運動最終失敗的根源。

3.3 卓越領導者的用人智慧

3.3.1 拒絕順才，用人超己

領導者任用能力比自己高的人才，集眾人的智慧和能力來干事業(yè)，事業(yè)高度會大大超過自己的能力界限，達到匯聚英雄，爭霸天下的效果。而用人不如己，就會導致領導者無法與下屬共濟增值；領導者與能力超過自己的下屬之間產(chǎn)生內耗，人才離去，剩下唯唯諾諾的順才、庸才。本案例中，洪秀全用人時全然違反了這一原則。這表現(xiàn)為：首先，無法容忍才高者。無論是功高蓋主的東王還是負氣出走的翼王，都是太平天國運動中極為重要的中堅力量，而洪秀全對二者的處理方式分別是刺殺和牽制。由于沒有能力起用比自己能力高的下屬，這就導致太平天國事業(yè)只能局限于洪自身的實力。其次，無法首肯與自己不同類型的人才。洪秀全由于個人原因拒絕任用儒生，這就決定了太平天國運動的智力資源局限于農(nóng)民階級。其實儒生中有許多非常具有謀略的人才，但是洪的一系列政策拒絕了這些人，是非常令人惋惜的。

3.3.2 任人唯賢，唯才是舉

這條原則指的是領導者在任用人才時要著重考量人才的才能和品德，它包括兩個方面的要求，首先要不計出處，打破世俗偏見，敢于破除出身等界限，其次要求任賢不唯親不避親，任人唯親給識別人才和使用人才帶來干擾和障礙，而假如親屬中有賢人，也要大膽使用。案例中，洪秀全任用的親信大多品行惡劣，驕悍無能，這充分表明他在選用人才時，并不是拿才能和品德作為標準，而是更偏向于個人關系和喜好，這對組織是非常不利的。同時，洪秀全因為荒謬的原因拒絕儒生，這更反映出他用人的隨意性。只有農(nóng)民階層的權力結構，使得太平天國存在后繼無人、后天乏力的巨大隱患。設想假如洪秀全能夠合理地招納人才并加以授權和監(jiān)督，就算本人不夠勤奮，也不至于讓驚動一時的農(nóng)民起義虎頭蛇尾。

4 對策建議

4.1 改善結構，權力集中

本案例中宗教權力和世俗權力的分割導致多頭領導等眾多問題，因此要改革組織的權力分配結構，實現(xiàn)統(tǒng)一領導。楊秀清“天父上帝附身傳言”本是非常時期的非常之舉，是權宜之計。 洪秀全應該在楊秀清第一次“天父上帝附身傳言”之后即進行危機管理，改善原有的權利結構，將世俗權力和宗教權力都歸并到天王身上，以拜上帝教唯一領袖的權威化解教眾的疑惑不安，實現(xiàn)自身的集權。

4.2 量才適位，高能為核

作為一名優(yōu)秀領導者，應當合理分配人力資源，讓每個人在最合適的崗位發(fā)揮價值，同時更應當將能力較高的人才作為組織的核心。洪秀全的下屬大多為農(nóng)民，知識水平不高，但是驍勇異常，對這些人，應當讓他們承擔執(zhí)行層面的任務，而不應參與決策制定。同時，為了實現(xiàn)高能為核，他應當放棄對知識分子儒生的偏見，采用有謀略有膽識的人才作為組織的核心。在任用時更要從賢才兩方面出發(fā)，而不能任人唯親，單憑個人喜好和主觀隨意性。

4.3 焚膏繼晷，嚴于律己

作為一項農(nóng)民運動的領導人，洪秀全應當克己奉公，嚴于律己。一方面，他不應沉迷美色，深居簡出，而應當摒棄過度的享樂需求，將生活的重心放在自身事業(yè)中，勤懇工作。另一方面，不應深居簡出，而應與被領導者建立良好關系，從而獲得一定的非職位權力。最后，洪秀全在成為領導人之后應當學習相應的專業(yè)知識，讓自身成為一個更有能力的領導者，帶領太平天國走向更長遠的明天。

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