文 豪 仲呈祥

——評話劇《遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土》

文 豪 仲呈祥

話劇《遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土》生動形象地詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值，具有深厚的歷史文化底蘊，是作家藝術(shù)家以可貴的文化自覺與文化自信，堅守中華文化立場、傳承中華優(yōu)秀文化基因、彰顯中華美學(xué)精神結(jié)出的碩果。該劇通過對余墨林這一人物的成功塑造，打通了歷史與現(xiàn)實，給廣大觀眾以文化洗禮、精神啟迪，為舞臺藝術(shù)進(jìn)一步做好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了可供參考的范例。該劇在進(jìn)一步修改中應(yīng)更加突出地體現(xiàn)中華美學(xué)精神，小到道具的使用，大至場面調(diào)度、氛圍營造，都應(yīng)做到托物言志，營造意境，尤其要突出“志”和意境。

文化自信《遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土》 中華美學(xué)精神 知行合一

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式講話中對廣大文藝工作者提出的第一條希望就是：希望大家堅定文化自信，用文藝振奮民族精神。繼在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中深刻闡明文化自信 “是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”之后，總書記又進(jìn)一步指出文化自信“是更基本、更深沉、更持久的力量”。把堅定文化自信，提到了“事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性”的高度，并強調(diào)“沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品”。

晉京演出的話劇《遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土》（以下簡稱《鄉(xiāng)土》）正是這樣一部踐行習(xí)近平總書記“堅定文化自信”的要求創(chuàng)作出來的“有骨氣、有個性、有神采的作品”。

須知，由于歷史的慣性，實踐的新成果往往難隨理論的正確指導(dǎo)接踵而至。盡管文藝界和廣大藝術(shù)家付出了足夠的努力，但真正能夠標(biāo)志轉(zhuǎn)變、體現(xiàn)新成果的作品并不多見。所以，像話劇《遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土》這樣的作品就顯得難能可貴。該劇生動形象地詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值，具有深厚的歷史文化底蘊，可以說是作家藝術(shù)家以可貴的文化自覺與文化自信，堅守中華文化立場、傳承中華優(yōu)秀文化基因、彰顯中華美學(xué)精神結(jié)出的碩果。

北宋大儒張載曾說過四句膾炙人口的話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這是古代圣賢的人生理想，是值得永久傳承弘揚的中華優(yōu)秀文化的核心價值。在《鄉(xiāng)土》一劇中，主人公余墨林被貶回鄉(xiāng)“不墜青云之志”，一心想干一番事業(yè)，不肯辜負(fù)“天子門生”的名聲，這便是“為天地立心”。梅太夫人總理義莊事務(wù)，帶領(lǐng)村民抵御洪災(zāi)；余墨林危急關(guān)頭挺身而出勇挑重?fù)?dān)，這便是“為生民立命”。余墨林革職回鄉(xiāng)后，繼承父志興辦書坊振興書業(yè)（劇中反復(fù)提及的一部書是《華夏農(nóng)政全覽》），可見他為之奮斗的理想與信仰都根源于他的文化擔(dān)當(dāng)，此乃“為往圣繼絕學(xué)”。余墨林作為中國歷史上社會主流價值集中體現(xiàn)的“士”階層的代表，身上流淌著儒家“兼濟天下”的血液。他不僅造福本村本土，而且大災(zāi)當(dāng)前“以天下為己任”，踐行了“為萬世開太平”的社會理想和精神價值。

習(xí)近平總書記強調(diào)：典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術(shù)高度?！多l(xiāng)土》一劇塑造了一群帶有鮮明文化色彩、極其鮮活的具有典型認(rèn)識價值和審美價值的人物（甚至兩個符號性人物“高木匠”和“矮木匠”亦給人留下深刻印象），其中余墨林和梅太夫人更是劇作者精心刻畫的代表。余墨林呈現(xiàn)了“士文化”的獨特精神面貌，而梅太夫人作為母親和土地的形象，告訴觀眾：充盈著、流溢著中華文化精神的鄉(xiāng)土文化是“更基本、更深沉、更持久的力量”。沒有它的浸染培育，余墨林不可能站立起來。

在中國封建社會，有這樣一些人，他們除了在自己的職位上盡職盡責(zé)，還每時每刻地深切地關(guān)懷著國家和民族的命運。這就是“士”的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！笆课幕痹谥袊鴼v史上形成了這樣一個具有高度連續(xù)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

余墨林是“士”的典型代表。在他身上，我們看到了士子們對中華文化優(yōu)秀道統(tǒng)的繼承，也看到了他們在“內(nèi)圣”與“外王”、親情與大義間的徘徊與掙扎?！罢軐W(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思這話一針見血地指出了中西古典知識分子的區(qū)別。自柏拉圖始，西方知識分子往往以思辨理性進(jìn)行靜觀冥想，而中國知識人則是以超世間的精神來過問世事。劇中余墨林身上體現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神，即通民心、接地氣的民本思想，便植根于這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《鄉(xiāng)土》中的另一位主角是余墨林之母梅太夫人。劇中，每當(dāng)余墨林陷入兩難、進(jìn)退維谷時，總是第一時間想到年近七旬的老母。他不止一次地說“娘是我的主心骨”。余墨林居廟堂之高敢以一己之力獨承過失，救下五十多條人命；處江湖之遠(yuǎn)能掌管義莊、帶領(lǐng)鄉(xiāng)民們應(yīng)對水患饑荒，并且頂著被逐出家族的巨大壓力救民于水火，都得益于鄉(xiāng)土文化對士文化的哺育和塑造。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。是什么賦予余墨林如此強大的文化人格？是源遠(yuǎn)流長的士文化傳統(tǒng)，更是故鄉(xiāng)的山川風(fēng)土和民風(fēng)民情。余墨林是在白鶴村書院的教導(dǎo)下，咂摸著耶溪河河灘上的鵝卵石，回味著故鄉(xiāng)禾草中“田土與日頭的味道”，在母親的關(guān)切與眾人的期盼中一步步成長起來的?！澳赣H，我至高的圣賢；鄉(xiāng)土，我永遠(yuǎn)的靈鄉(xiāng)”。該劇結(jié)尾余墨林的長篇獨白向我們宣告了：任何一種文化形態(tài)都在這片古老的土地上的民風(fēng)民情中孕育并最終開花結(jié)果。全劇最后，巍峨的梅太夫人祠被推向前臺，熟悉的旋律回蕩在劇場中，所有角色不分長幼尊卑高唱“哎呀嘞”，古老的地域文化完成了現(xiàn)實的超越和重建。

2013年8月19日召開的全國思想宣傳工作會議上，習(xí)近平總書記強調(diào)，要講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！多l(xiāng)土》一劇憑借其具有深厚歷史文化底蘊的劇作、契合中華審美精神的舞臺呈現(xiàn)雄辯地向我們證明：中華文化是中華民族的精神血脈和精神家園，是代代相傳自立于世界先進(jìn)民族之林的精神根基。由此，該劇更提出了一個值得我們深思的命題：名垂青史的士大夫是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)當(dāng)之無愧的傳承者和弘揚者，但我們決不能忘記，是親人和故土塑造了他們的文化心理和道德品性。鄉(xiāng)梓之地的山川草木涵養(yǎng)了他們“以天下為己任”的氣度與胸襟，白發(fā)親娘“言傳身教，孔夫子周游列國，文丞相起兵勤王，岳飛精忠報國……都是“知不可為而為之”的文化哺育，給了他們“天下事天下人管”的擔(dān)當(dāng)力量。鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，文化滋養(yǎng)，化人怡性，薪火相傳，顯示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力與感染力。

習(xí)近平總書記曾在多個場合談到中華文化中“知行合一”精神。他在發(fā)表于《費加羅報》的署名文章中指出，中國人講“知行合一”，法國人講“打鐵方能成鐵匠”，都強調(diào)要把思想轉(zhuǎn)化成為行動。2014年5月4日，總書記在考察北京大學(xué)時，勉勵大學(xué)生“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”。論及中華美學(xué)精神時，他在西方美學(xué)講的“知、情、意”的基礎(chǔ)上特別加上了“行”，強調(diào)中華美學(xué)精神是“知、情、意、行相統(tǒng)一”，其現(xiàn)實語境和實踐指向都值得我們認(rèn)真思考。我們也應(yīng)特別關(guān)注“知行合一”的實踐哲學(xué)在中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實現(xiàn)“創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”中的重要作用。

正是在這個意義上，我們欣喜地看到，《鄉(xiāng)土》一劇通過對余墨林這一人物的成功塑造，打通了歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系，較好地做到了“與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”。也許，現(xiàn)實中少有余墨林這樣的人，但作為一個舞臺藝術(shù)形象，他集中體現(xiàn)了劇作者對于中華文化的深厚情感和浪漫理想。全劇高潮處，余墨林要為圍住白鶴村的外鄉(xiāng)人送糧，甚至不惜拆莊被逐出族門。余墨林屢屢以身犯險、“明知不可為而為之”的舉動體現(xiàn)出他身上超越儒學(xué)而近乎于墨道的實踐精神。孔子說：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”《論語·公治長》孟子則說：“得志則加于民，不得志則修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”。（《孟子·盡心》）“有道則仕，無道則隱”是儒家的處世原則。是以歷史上坐而論道者眾，身體力行者寡。先秦諸子百家中唯墨家力于行。總書記多次提到的王陽明“知行合一”的哲學(xué)思想，其源頭正在于墨子?！笆聼o巨細(xì)惟在做，官有大小只是名”，余墨林以做事為尚，他的身上既有儒家文化中“舍身取義”的追求，也閃耀著墨家“應(yīng)用主義”（胡適語）和王陽明“知行合一”哲學(xué)的光輝。

張世英先生說：“要構(gòu)成一個最大的整體觀念，……構(gòu)成一個不斷流變著的宇宙整體觀念，也需要有先驗的想象力，把‘在場的’‘眼面前的’和‘不在場的’‘不在眼面前的’融為一體，把此時此地的東西和彼時彼地的東西、今天的現(xiàn)實和過往的歷史以至未來的期待融為‘共時的’一體，從而形成一種境遇或境界。”在王（陽明）學(xué)誕生之前，讀書人要有所作為，唯有向上一途：即像范仲淹、朱熹那樣，先取功名，再登廟堂，呈劄子，上條疏，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。而王陽明指出了向下一途：坐而論道不如起而行之，讀書人要走出書齋，在廣闊天地里去學(xué)做圣人，去改良社會。因此，杜維明先生把王陽明的思想稱為“行動的儒家”。封建社會里，我們需要以儒家文化為核心價值的“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”相頡頏；晚清、五四新文化運動以來，我們需要墨家和其他注重功利的思想派別融合、滲入儒家思想并與之共同完成中國近代化的目標(biāo)；而今天，我們需要的恰恰是“擼起袖子加油干”的知行合一的匠人精神來實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

作為一種哲學(xué)思想，“知行合一”在一代代人的磨礪實踐中，與時代主題越發(fā)貼近，在歲月流轉(zhuǎn)中愈加熠熠生輝?！多l(xiāng)土》中的余墨林不同于傳統(tǒng)意義上的儒家知識分子最鮮明的特征便是“以做事為尚”。他為“知行合一”一詞加入了全新的注解。正如劇中張縣令所言：“放眼天下，求官者如過江之鯽，做事者能有幾人”。這個問題放到今天依舊發(fā)人深省，振聾發(fā)聵?！多l(xiāng)土》的劇作者不僅流連、徜徉于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美妙風(fēng)景之中，而且能夠聯(lián)系當(dāng)下，禮贊和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實踐理性和擔(dān)當(dāng)精神，成功塑造出余墨林這一“知行合一”的文化巨人形象，給廣大觀眾以文化洗禮、精神啟迪，這種貫通古今的文化視野與心胸令人敬佩。應(yīng)當(dāng)說，編劇對題材的處理和素材的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，為我們在舞臺藝術(shù)上進(jìn)一步做好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了可供參考的范例。

總體而言，《鄉(xiāng)土》一劇充分體現(xiàn)了話劇藝術(shù)的獨特魅力。導(dǎo)演的舞臺調(diào)度、空間處理頗有氣勢，舞美設(shè)計也獨具匠心。更值得稱贊的是，演出單位江西省話劇團作為一個省級話劇團，拿出了一臺具有國家級水準(zhǔn)的表演。他們質(zhì)樸自然的表演風(fēng)格成功地表現(xiàn)了贛文化的別樣風(fēng)采。鑒于《鄉(xiāng)土》是一部反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的劇作，我們認(rèn)為，在接下來的修改中編劇和導(dǎo)演還應(yīng)當(dāng)力求更加突出地體現(xiàn)中華美學(xué)精神。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中說，“中華美學(xué)精神講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！敝袊鴮徝辣磉_(dá)的這些本質(zhì)特征，來自傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化的有機組成部分。在這一點上，《鄉(xiāng)土》還有提升空間。小到道具的使用，大至場面調(diào)度、氛圍營造，都應(yīng)做到托物言志，尤其要突出“志”。全劇最后余墨林的大段獨白，我們認(rèn)為很有必要。它打通歷史與現(xiàn)實，直擊觀眾心靈。但在意味表達(dá)上是否做到了凝練節(jié)制、點到為止，給觀眾以廣闊的思考空間？是否符合言簡意賅、凝練節(jié)制的中華美學(xué)精神？此外，對意境的營造是中國話劇區(qū)別于西方話劇最顯著的特征。例如余墨林跪在母親病榻前的那場戲，舞臺背景是星星點點的燈光，是江南村莊靜謐的夜晚，舞臺前區(qū)是余墨林的家宅。月光在屏風(fēng)上灑下斑駁竹影，令人自然想到陳師道的詞句“竹月風(fēng)窗弄影”。這種如詩如畫的意境營造符合中華審美精神，這樣的場面應(yīng)該更多一些才好。

中共中央《關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》中指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們屹立于世界文化之林的堅實根基。堅守中華文化立場，堅持古為今用、推陳出新，秉持客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度，努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。棄其糟粕、取其精華，從傳統(tǒng)文化中提煉符合當(dāng)今時代需要的思想理念、道德規(guī)范、價值追求，賦予新意、創(chuàng)新形式，進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化和提升，創(chuàng)作更多具有中華文化底色、鮮明中國精神的文藝作品?！多l(xiāng)土》一劇通過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)和傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的深入挖掘，講歷史，通今天，充分展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，讓廣大觀眾更加懂得堅守中華文化理想和文化價值、堅信中華文化生命力和創(chuàng)造力的重要意義?？傮w而言，這確實是一部溝通了歷史與現(xiàn)實的文化力作，稱該劇具有厚重的歷史滄桑感、豐厚的傳統(tǒng)文化意蘊和強烈的藝術(shù)震撼力，誠不為過。我們由衷地希望江西省話劇團繼續(xù)對《鄉(xiāng)土》精心打磨，多演，多改，多聽意見，假以時日，精益求精，定會從“高原”走向“高峰”。

文 豪：南京藝術(shù)學(xué)院博士研究生

仲呈祥：中國文藝評論家協(xié)會主席

（責(zé)任編輯：胡一峰）