觀點(diǎn)摘編

古文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要害在于“激活”傳統(tǒng)

陳伯海在《文藝研究》2017年第3期接受徐儷成采訪時(shí)指出，現(xiàn)代闡釋要把傳統(tǒng)在當(dāng)代活的意義充分揭示出來(lái)。古文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要害在于能否將傳統(tǒng)“激活”，讓它可能具有的當(dāng)代意義自然地釋放出來(lái)。做現(xiàn)代闡釋時(shí)，最要避免的是單向闡釋。我提出的方法論原則叫作“雙重視野下的雙向觀照與互為闡釋”，既要站在西方和現(xiàn)代的角度，用新的觀念審視中國(guó)的傳統(tǒng)，更要回過(guò)頭來(lái)，立足傳統(tǒng)本位以反觀西方和現(xiàn)代。經(jīng)過(guò)這樣雙向流動(dòng)與交互闡釋，古文論內(nèi)蘊(yùn)的當(dāng)代意義才有可能浮現(xiàn)出來(lái)，而又不脫離自身的本原。構(gòu)建話語(yǔ)離不開既有的資源，中外古今都有大量資源，但要成為當(dāng)前合用的話語(yǔ)，需要一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。我把它歸結(jié)為三個(gè)方面，就是“傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”“外來(lái)的本土化”，還有“一百多年來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性化”。搞現(xiàn)當(dāng)代的人，更要關(guān)心“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性化”問(wèn)題，不要讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題只停留在“該提”或“不該提”這類政策層面爭(zhēng)議上，要從理論根子上來(lái)思考和解決問(wèn)題，這樣才能將“經(jīng)驗(yàn)”提升為“理性”。這也應(yīng)該是民族文化出新的一個(gè)重要方面。

文論話語(yǔ)應(yīng)超越“中西”之別

曾軍在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2016年第3期撰文認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)文論話語(yǔ)體系的建構(gòu)，最重要的工作是越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者創(chuàng)造性地提出既具有中國(guó)經(jīng)驗(yàn)闡釋有效性，又具有世界經(jīng)驗(yàn)闡釋有效性的文論話語(yǔ)來(lái)。當(dāng)代中國(guó)文論必須要有開放包容的心態(tài)，以“有效闡釋”為目標(biāo)，展開對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和世界經(jīng)驗(yàn)的理解、增強(qiáng)中國(guó)文論話語(yǔ)闡釋的有效性，從而影響中國(guó)之外的，尤其是西方主流的文論話語(yǔ)，才能獲得中國(guó)文論的話語(yǔ)權(quán)。超越“中西”之別，既要讓中國(guó)學(xué)者會(huì)講外國(guó)話，也要讓外國(guó)人能講中國(guó)話，這才是當(dāng)代中國(guó)文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的最終目標(biāo)。

中國(guó)特色藝術(shù)理論應(yīng)重建學(xué)統(tǒng)

夏燕靖在《藝術(shù)評(píng)論》2017年第2期撰文指出，構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)理論，關(guān)鍵在于對(duì)古典藝術(shù)理論的研究，即以中國(guó)學(xué)術(shù)的自主性重建學(xué)統(tǒng)。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，中國(guó)古典藝術(shù)理論積累并形成了一整套獨(dú)特的范疇概念和論理方式，集中體現(xiàn)出中國(guó)古典藝術(shù)理論的特色所在。它是從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化肌體上生長(zhǎng)出來(lái)的。對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)理論進(jìn)行義疏有序的文本解讀與深入探究，發(fā)掘出嶄新的時(shí)代思想，可為建設(shè)中國(guó)特色藝術(shù)理論奠定基礎(chǔ)。如果離開或背離“中國(guó)立場(chǎng)”和“中國(guó)話語(yǔ)”，就成了無(wú)源之水，必須穩(wěn)固話語(yǔ)立場(chǎng)，保持文化自覺和文化自信，將中國(guó)古典藝術(shù)理論所蘊(yùn)含的“藝術(shù)精神”與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，完成對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)理論的當(dāng)代性釋義。

成功的文學(xué)批評(píng)必須具備四要素

鄧曉芒在《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第6期撰文認(rèn)為，一篇成功的文學(xué)批評(píng)必須具備四個(gè)要素，它們構(gòu)成由低到高四個(gè)不同的層次。第一，對(duì)作品有最起碼的感動(dòng)。文藝批評(píng)家首先是讀者，他有較強(qiáng)的藝術(shù)感悟力和敏銳性，是善于發(fā)現(xiàn)美的人，是尋找美的向?qū)?，是大眾審美趣味的引領(lǐng)者和提高者，指點(diǎn)出作品中那些精彩絕倫的亮點(diǎn)，并憑借豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)和細(xì)致準(zhǔn)確的感悟力將這些亮點(diǎn)突顯出來(lái)，激發(fā)起讀者的共鳴。第二，具備理性的自我反思。要對(duì)作品的感覺分析、歸納、總結(jié)和提升。既要反思感覺本身的構(gòu)成形式，也要反思文學(xué)中的人性。即不局限于對(duì)作品的技術(shù)性分析，而是以對(duì)作品的深層次的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，向廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活及人性百態(tài)開放，進(jìn)入到對(duì)歷史和時(shí)代的反思。第三，把握各個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神的連續(xù)演變的內(nèi)在邏輯。文學(xué)批評(píng)家所面對(duì)的作品是時(shí)代精神的花朵，必須對(duì)這個(gè)時(shí)代的精神土壤以及傳統(tǒng)的積淀有深入的了解，對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活和民眾情緒有切身的體驗(yàn)。他不僅是作品的評(píng)論者，而且是作者的共謀，他和作者都是時(shí)代、精神的弄潮兒，他們一起把時(shí)代精神推向高潮。第四，追求文學(xué)批評(píng)一切力量的終極源泉——哲學(xué)涵養(yǎng)（人文哲學(xué)）。將哲學(xué)的精神無(wú)形中融合進(jìn)對(duì)文本的感受和分析之中，用哲學(xué)概念來(lái)指導(dǎo)自己的文學(xué)感悟，把哲學(xué)思想融化在自己對(duì)作品的人物分析和精神闡釋中，哲學(xué)式地生活在作者所創(chuàng)造的精神氛圍中，由此洞察人性中深層次的奧秘。

劇本創(chuàng)作的職責(zé)在于揭示真相

張先在2017年4月10日《文藝報(bào)》撰文指出，原創(chuàng)戲劇作品和創(chuàng)作多年來(lái)沒有進(jìn)步，這體現(xiàn)為戲劇作品的電視劇化，舞臺(tái)劇的演出像電視劇一樣，連篇地在舞臺(tái)上講故事，而對(duì)于人物的內(nèi)在心理和對(duì)人物形象的內(nèi)心矛盾，以及人物之間的互相影響力根本不觸及，展現(xiàn)個(gè)人心理變化單一無(wú)矛盾，根本不具備舞臺(tái)形象的特性。造成這一問(wèn)題有戲劇界整體的責(zé)任，但更大的責(zé)任在創(chuàng)作者自身。有些創(chuàng)作者卻往往把作品的不足之處歸結(jié)為政府審查，這實(shí)質(zhì)上是在推卸自己的責(zé)任。有些創(chuàng)作者只會(huì)做道德批判或政治批判，沒有能力進(jìn)行人類情感上的批判，因?yàn)樗麄兏景盐詹蛔∪说那楦兴哂械呢S富性和復(fù)雜性。一個(gè)劇作者要用劇本來(lái)表現(xiàn)自己的言說(shuō)，展現(xiàn)自己對(duì)世界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。劇作者創(chuàng)作劇本的本質(zhì)，即劇本創(chuàng)作的職責(zé)任務(wù)，在于揭示真相，而不是真實(shí)。劇作家揭示的真相，是在情感作用下完成的，是通過(guò)想象的途徑，去揭示關(guān)于人生在情感作用下的本質(zhì)命題。中國(guó)原創(chuàng)話劇的舞臺(tái)應(yīng)該是一個(gè)展示劇作者想象力的地方，是劇作者展示人類美好生活期望的地方，展示現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不存在、而受眾情感又要求其必須存在的景象的地方，是劇作者情感想象綻放的地方。

現(xiàn)代書法創(chuàng)作既要深入傳統(tǒng)又要聯(lián)通未來(lái)

朱文晶在《藝術(shù)百家》2012年第8期撰文指出，后工業(yè)化時(shí)代，融合著現(xiàn)代人思考的“現(xiàn)代書法”亦昂揚(yáng)登壇。其間也出現(xiàn)了個(gè)別嘗試、創(chuàng)構(gòu)丑書的書者，完全以標(biāo)新立異、追求個(gè)性甚至驚世駭俗為起步、為目標(biāo)。當(dāng)代丑書就像倚斜在書法世界中的比薩斜塔，把體現(xiàn)天地大美的漢字刻意寫成佝僂、斜歪、雜亂、破敗、臃塞、呆板之態(tài)。這與書壇那些以洇與不洇、干與濕、澀與暢、細(xì)與粗的對(duì)比，以各種筆法、墨法的施展，以草極不亂、端甚不板的匠心獨(dú)運(yùn)來(lái)創(chuàng)造各種效果絕不是同一脈，而是一種離譜。而且這般字這般書寫，脫離漢字載體，并無(wú)法給出法則允許內(nèi)的解讀，不可辨識(shí)，與書法的功能相去更遠(yuǎn)?？v觀書法史，每次新書體新書風(fēng)的出現(xiàn)，都是對(duì)前代風(fēng)格的“顛覆”。但這種“顛覆”不是完全意義上的分裂，而是螺旋式的上升與蛻變。亦步亦趨，唯古人馬首是瞻，不敢越雷池一步的書寫不可提倡，割裂傳統(tǒng)，唯我獨(dú)尊的狀態(tài)同樣要避免。中國(guó)精美的古典審美理念和重視人格修養(yǎng)的哲學(xué)立場(chǎng)如何在當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境中呈現(xiàn); 如何對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的現(xiàn)代解讀; 為其找到一個(gè)既能深入傳統(tǒng)又能聯(lián)通未來(lái)的基礎(chǔ)不僅僅需要理論家思考，更需要藝術(shù)工作者把這種精神和理念落實(shí)于每一次的創(chuàng)作實(shí)踐中，為全體書寫者營(yíng)造一片清明的天空。

（責(zé)任編輯：陶璐）

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