韓秀秀

摘 要：漢畫像石是在祠堂、地下墓室等建筑壁上雕刻畫像的建筑構(gòu)石，是漢代一種特殊的喪葬藝術(shù)。漢畫像石題材多樣，其中伏羲女媧藝術(shù)形象在漢畫像石上屢次出現(xiàn)，圖像形式豐富，出土地域范圍廣泛。文章從類型分布、組合方式演變等方面對(duì)其進(jìn)行研究，繼而解析“伏羲女媧”形象在漢畫像石中廣泛出現(xiàn)的原因，以及形象背后隱藏的內(nèi)涵寓意。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；伏羲女媧；陰陽調(diào)和

一

“伏羲女媧”字樣首次出現(xiàn)在戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，到了漢代，“伏羲女媧”形象得到了廣泛認(rèn)可，更是作為人類始祖被列入“三皇五帝”之列。關(guān)于伏羲，據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：“母曰華胥，燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲。長于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德?！薄洞呵飪?nèi)事》曰：“天地開辟，五諱各在其方，至伏犧（羲）乃舍，故以為元?！薄栋谆⑼āぬ?hào)》曰：“臣之誅訣，起之吁吁，饑即求飽，食即棄余。于是伏羲仰觀于天，治下伏而化之，謂之伏羲也?！睆倪@些古文中分析，伏羲出身頗具傳奇色彩，還能安邦定國。

古籍中對(duì)女媧的來歷未詳細(xì)說明，但對(duì)其功績卻記載甚多?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“女媧氏亦鳳姓也，承鹿?fàn)拗贫纫嗌呱砣耸?，一?hào)女希，是為女皇。未有諸侯，有共工氏，任智刑以強(qiáng)伯而不王?！惫弊⒃唬骸芭畫z古神女而帝者，栗廣野名也。”《淮南子·覽冥訓(xùn)》曰：“女媧以五色石補(bǔ)天，蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。”正是“伏羲女媧”本身象征著智慧和力量，因此得到當(dāng)時(shí)人民的崇拜和尊敬。伏羲女媧本為兄妹，后為創(chuàng)造人類而成婚，這是漢代流傳下來的一則神話?！堵肥贰ず笥洝吩疲骸芭畫z，伏羲之妹，禱神祗置婚媧，合為夫婦也?！?/p>

二

漢畫像石中“伏羲女媧”形象雖有地域差異，但總體來看不外乎兩大類——單個(gè)出現(xiàn)或兩者一起出現(xiàn)。以單個(gè)方式出現(xiàn)時(shí)，大多為伏羲捧日，雙手擎一圓形輪廓；女媧則左手擎月輪右手持矩，優(yōu)雅靈動(dòng)。兩者同現(xiàn)時(shí)，部分畫像石中女媧人首蛇身，雙手疊交于胸前，手中無所持；也有伏羲擎日，女媧托月；還有伏羲持規(guī)，女媧持矩，身邊神人、瑞獸環(huán)繞，畫面靈動(dòng)和諧。

據(jù)可考資料證明，出土漢畫像石多為東漢時(shí)期作品。依照時(shí)間發(fā)展，筆者將東漢時(shí)期分為早中晚三個(gè)部分，來闡述其演變過程。東漢早期的漢畫像石雕刻技術(shù)不佳，如南陽軍帳營出土伏羲圖造型單一，伏羲女媧皆面部粗獷，服飾紋樣也無過多表現(xiàn)，畫面整體簡單不具有裝飾性。東漢中期畫像石的雕刻技術(shù)進(jìn)步明顯，表現(xiàn)手法也成熟頗多，如山東臨沂出土伏羲女媧畫像石，兩者居于畫面中心，以對(duì)偶狀態(tài)出現(xiàn)，作品風(fēng)格細(xì)膩，比早期生動(dòng)許多。到了晚期，漢畫像石題材內(nèi)容較之前期更為豐富，無論是歷史故事或者是祥瑞仙人神話，尤其成為畫面的主體地位。雕刻技法日益成熟多樣化，動(dòng)靜結(jié)合形神兼?zhèn)?。如山東沂南北寨村出土畫像石中的伏羲女媧為人首麟身，雙尾未交纏，兩人中間有一個(gè)巨人，抱著伏羲女媧，仿佛要將他們強(qiáng)行拉到一處。畫面的構(gòu)造和題材內(nèi)容上都別具一格，其內(nèi)涵也較之前期豐富，似乎“伏羲女媧”本為兄妹，不愿結(jié)為夫妻，而遭受巨人的強(qiáng)行拉扯，很符合神話傳說中的“伏羲女媧”兄妹的身份。

由東漢三個(gè)時(shí)期演變來看，漢畫像石中“伏羲女媧”形象原型依舊是人首蛇身，所代表的精神狀態(tài)也是相同的，只是在形式和雕刻技法上發(fā)生了變化。隨著時(shí)間的演變而進(jìn)行的變化，由單一粗糙的風(fēng)格轉(zhuǎn)向了唯美的更富有含義的風(fēng)格，這種演變過程帶有承續(xù)性。

從漢畫像石出土的數(shù)量上來說，山東、河南兩省數(shù)量最多，在皖、蘇、秦、鄂四省之北部以及四川南部地區(qū)、山西西部地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。漢畫像石的風(fēng)格也因不同的自然環(huán)境造就不同的藝術(shù)風(fēng)格。豫畫像石粗狂豪放，蘇北地區(qū)與魯則以厚重為主，川地畫像石精致活潑，陜北和晉西地區(qū)畫像石則淳樸自然。這種地域差異在“伏羲女媧”造型上也有所體現(xiàn)，如對(duì)比南陽出土畫像石和安徽蕭縣出土的畫像石，安徽的“伏羲女媧”有束腰，南陽則沒有。中原地區(qū)與西南地區(qū)漢畫像石中“伏羲女媧”造型也存在一定差異，如中原地區(qū)較為中規(guī)中矩，伏羲女媧即便成雙出現(xiàn)，也很少雙尾相纏，更不會(huì)成為整個(gè)畫像石的主體部分，西南地區(qū)則稍有變化，如四川江安出土的伏羲女媧圖中兩者雙尾相纏，分別戴冠梳髻，伏羲執(zhí)規(guī)女媧執(zhí)矩，彼此左右手相交，畫像四周刻有方框，裝飾花紋也有些繁雜瑣碎?？梢哉f，中原地區(qū)是漢畫像石的起源之地，西南地區(qū)得到了其啟發(fā)后，又漸漸地發(fā)展出了具有自身特色風(fēng)格。

雖然漢畫像石的題材內(nèi)容豐富多變，但“伏羲女媧”形象卻從漢畫像石興起之初盛行至今。其一，漢代厚葬風(fēng)氣是伏羲女媧畫像石盛行的社會(huì)原因。據(jù)史書記載，商周時(shí)期實(shí)行宗法制度，到漢武帝時(shí)期私有財(cái)產(chǎn)制度逐漸普遍，加上墓地自由買賣，使得漢代墓室由單棺墓到雙棺或多棺墓，伏羲女媧作為和東王公、西王母同等重要的對(duì)偶神，因?yàn)槠浔毁x予的特殊魅力而受到人們的頂禮膜拜。漢代人將此形象刻在畫像石上，置于墓室或祠堂里，希求始祖庇佑，讓家族興旺，也表明了對(duì)生命力不斷延續(xù)以及宇宙陰陽調(diào)和的崇拜與信仰。其二，神話故事在口耳相傳中總會(huì)發(fā)生一些改變，人們會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景及生活狀態(tài)進(jìn)行一定的改編，甚至?xí)谌胱陨硭枷攵M(jìn)行附會(huì)改動(dòng)。畫像石上的神話題材也一樣，漢畫像石中所呈現(xiàn)的伏羲女媧絕非兩者原始形態(tài)，只是漢代人的創(chuàng)作。據(jù)《通志·三皇紀(jì)第一》記載：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧?！痹趹?zhàn)國時(shí)期文獻(xiàn)中記錄，兩者并無關(guān)聯(lián)，到了漢代才將“伏羲女媧”本為兄妹后結(jié)為夫妻之說確定下來。

筆者在此認(rèn)為，無論是伏羲女媧相互纏繞的恩愛造型，還是上文提到二人羞于成為夫妻的形象，都是漢代人賦予其思想后才出現(xiàn)的。神并非開天辟地時(shí)就存在，神話中人也并非一開始就擁有非凡的功績和地位，冼星海先生曾說“任何年代都有可能根據(jù)時(shí)代要求創(chuàng)造出新的東西來”，漢畫像石上的伏羲女媧藝術(shù)形象也一樣，他們的變化與漢代人對(duì)生殖崇拜思想和陰陽五行說的推崇是分不開的，伏羲女媧在漢畫像石中的演變就屬于一種“創(chuàng)造”的過程。

三

在信息化時(shí)代，信息代表著先進(jìn)生產(chǎn)力，那么在傳說時(shí)代，神話就代表著歷史，其與歷史的差別僅在于存在方式不同?！胺伺畫z”形象在漢畫像石中的表現(xiàn)形式在細(xì)節(jié)上稍有差異，兩者人首蛇身或人首龍身，要么兩者呈獨(dú)立狀，要么面部相對(duì)，雙尾相纏，或舉日托月或手持規(guī)矩。筆者從有限的收集資料中得出“伏羲女媧”圖像的內(nèi)涵有二：

（一）漢代人的生殖崇拜思想

如果說“伏羲女媧”雙尾交纏手持日月并且周圍有玄鳥或瑞獸的畫面代表了吉樣如意的話，那么，在山東嘉祥出土的伏羲女媧漢畫像石便直觀地表現(xiàn)出漢代人對(duì)其形象所持有的期盼。畫像石整體分為上下兩層，伏羲女媧人首蛇身，雙尾交纏，手持日月位于畫面上層的右邊且一直蔓延到下層，形成了兩條相交咆哮的巨龍。在圖像上半部分的左邊立有一個(gè)三重觀闕，觀闕內(nèi)有一婦人雙膝下跪，正在虔誠的祈禱，觀闕外面有一位手持笏板的官吏，正對(duì)著觀闕站立，畫面較為和諧。這兩幅圖像聯(lián)系起來，好像婦女在向天上的伏羲女媧跪拜，祈禱讓家族子嗣延綿。不光是漢代，在整個(gè)神話故事的發(fā)展歷程中，伏羲女媧之間的關(guān)系也是一直以來的重點(diǎn)。唐代詩人盧仝在《與馬異結(jié)交詩》曰：“女媧本為伏羲婦?！薄度圃姟纷ⅲ骸耙蛔髋畫z，伏羲妹。”由上述資料可知“伏羲女媧”在古代神話傳說中既為兄妹，也是夫妻，這也說明了在遠(yuǎn)古時(shí)期的華夏民族確實(shí)存在過族內(nèi)通婚。

既然有了“夫妻”一說，那么在漢代畫像石中“伏羲女媧”形象大量存在，且有尾部交纏等親密之舉似乎都說得通。“伏羲女媧”代表的是傳承家族，延綿子嗣，是漢代人對(duì)生殖崇拜意識(shí)形態(tài)具象化理解的體現(xiàn)。神話傳說中的故事因?yàn)闆]有實(shí)證，會(huì)時(shí)常陷入無法自圓其說的序列之中，但是出土的文物例如漢畫像石等，對(duì)神話傳說而言是一種佐證。

（二）漢代人的“陰陽調(diào)和”觀

戰(zhàn)國時(shí)期，從不同角度反映自然界面貌的陰陽說與五行說開始被結(jié)合起來，形成了陰陽五行說，而后一直延續(xù)至漢代，且在漢代得到了普遍認(rèn)同，幾乎左右了漢代人的世界觀。在它的影響下，漢代匠人們也就不自覺地將這種觀點(diǎn)滲透到漢畫像石的藝術(shù)創(chuàng)作中，“伏羲女媧”形象自然也不例外。漢畫像石中“伏羲女媧”經(jīng)常以對(duì)稱的形式出現(xiàn)，在同一畫面中，無論是肢體動(dòng)作還是位置大小皆互相對(duì)稱，經(jīng)常伏羲持規(guī)，女媧持矩，規(guī)和矩相互協(xié)調(diào)?！抖Y記·經(jīng)解》曰：“規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！薄耙?guī)”和“矩”本為治理天下的工具，但是在“陰陽五行說”中，又被賦予了天地這一新的意義。山東嘉祥武氏祠左石室出土的伏羲女媧畫像石將這一意義表現(xiàn)到極致，畫面中的伏羲女媧雙尾交纏，伏羲持規(guī)女媧持矩，兩者往相反的方向飛去，整個(gè)畫面中除伏羲女媧外，還有蛇身羽人和兩側(cè)騰云的蛇身仙人充實(shí)著畫面的空白部分，不算對(duì)稱，但畫面風(fēng)格和諧統(tǒng)一，給人以騰云駕霧飛升上神的錯(cuò)覺。

伏羲和日月的關(guān)系，文獻(xiàn)很少描述。日月在民間傳說中代表的是陰陽二氣或二神，南陽出土漢畫像石中“伏羲女媧”的出現(xiàn)都伴隨著日月，一般為伏羲托日，日為陽，因此常伴有三足烏、天狗等形象出現(xiàn)；女媧托月，月為陰，常常伴有蟾蜍、玉兔等形象，這也更進(jìn)一步體現(xiàn)了“陰陽五行說”。另外，在古神話中，也存在伏羲女媧分別代表著日神與月神的說法。因此，漢畫像石的“伏羲女媧”形象，無論是形象本身還是日月造型、規(guī)和矩的位置，都隱含漢代陰陽五行的黃老之風(fēng)盛行對(duì)其影響廣泛，也是一種生殖崇拜的體現(xiàn)。

綜上所述，“伏羲女媧”藝術(shù)形象作為主要題材，在出土的漢畫像石中占據(jù)了較大比例，墓主人或是祠堂修建者均希望借助神的力量，保佑后世子孫繁榮昌盛歷久不衰。漢畫像石對(duì)于研究漢代社會(huì)背景、宗教文化、藝術(shù)形式等方面均有重要意義，而對(duì)“伏羲女媧”畫像石的研究也有助于加深對(duì)漢代社會(huì)生活的了解，以及更深層次地理解漢畫像石的價(jià)值。

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