項賢明

教師的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和前提條件。教師現(xiàn)代化，意在教育現(xiàn)代化；教育現(xiàn)代化，意在社會現(xiàn)代化；社會現(xiàn)代化，根本在于人的現(xiàn)代化。歸根結(jié)底，現(xiàn)代化問題的根本在于人自身的現(xiàn)代化。教師現(xiàn)代化的最終意義在于社會的現(xiàn)代化，而教師的現(xiàn)代化，除了廣受關(guān)注的文化素養(yǎng)和教育素養(yǎng)等之外，最重要的核心內(nèi)容，還是教師作為一個人的現(xiàn)

代化。

我們討論現(xiàn)代化，何謂“現(xiàn)代化”，又何謂“現(xiàn)代”？這樣的問題，在中國和在西方國家有不同的答案。現(xiàn)代化這一概念在學(xué)術(shù)界多用來描述這樣一個過程，“在這個過程中，傳統(tǒng)的社會或前技術(shù)的社會逐漸消逝，轉(zhuǎn)變成為另一種社會，其特征是具有機械技術(shù)以及理性的或世俗的態(tài)度，并具有高度差異的社會結(jié)構(gòu)”[1]。從世界范圍的歷史維度來看，一般將1500年以后，新教世界觀的確立和個人的被發(fā)現(xiàn)，視為現(xiàn)代，而將19世紀中葉之后形成的對社會及文化的特定認識稱作“現(xiàn)代性”，并將與此相關(guān)的形成于19世紀末20世紀初的思潮叫做“現(xiàn)代主義”[2]；就我們中國而言，“現(xiàn)代”大約起始于1900年，我們習(xí)慣將1840年鴉片戰(zhàn)爭作為中國進入近現(xiàn)代的標志性事件，此后在西學(xué)東漸過程中受到現(xiàn)代主義的浸染日深，慢慢形成我們帶有中國特色的現(xiàn)代性?？偨Y(jié)這段百年歷史，羅榮渠先生得出這一條結(jié)論：“近百年來，中國的現(xiàn)代化運動是中國人在自己本土的深厚文化積累層之上進行的?！盵3]美國哈佛大學(xué)著名中國學(xué)研究大家孔飛力（Philip A. Kuhn）也認為中國現(xiàn)代國家的形成是一個“中國的過程”，“從本質(zhì)上來看，中國現(xiàn)代國家的特性卻是由其內(nèi)部的歷史演變所決定的”[4]。在這個過程中，尤其是改革開放之后，中國主動融入進而參與引領(lǐng)全球化進程，我們在現(xiàn)代化過程中的后發(fā)優(yōu)勢也日益凸顯。因此，我們今天講的“現(xiàn)代化”，不再僅僅意味著追趕型的現(xiàn)代化，而是“彎道超車”式的現(xiàn)代化發(fā)展，并且我們的現(xiàn)代化也不再是對西方的亦步亦趨，而是有我們自身特色的。這是我們討論教育現(xiàn)代化和教師現(xiàn)代化不可回避的背景和

前提。

如今一談到社會現(xiàn)代化，我們立刻會想到經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步；一談到教育現(xiàn)代化，立刻會想到電腦互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等先進的教育設(shè)施設(shè)備；一談到教師現(xiàn)代化，馬上也會想起教師對現(xiàn)代教育理論和技術(shù)的掌握與運用。我們往往傾向于把這些現(xiàn)代化過程理解為某種單向度的“進步”過程，卻忽視了這些進步本身復(fù)雜的層次和維度。在國際學(xué)術(shù)界，如今在現(xiàn)代化研究領(lǐng)域占據(jù)主流地位的一種重要理論，打破了將現(xiàn)代化簡單理解為產(chǎn)業(yè)化和城市化過程的傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的單向度局限，認為社會現(xiàn)代化是一個包括文化、社會、政治和經(jīng)濟現(xiàn)代化四個向度的立體、動態(tài)的進程。[5]實際上，就這四個向度中的每一個向度而言，也絕非某種單向度的過程，而是多向度的立體動態(tài)過程。以我國教育改革實際為基礎(chǔ)和背景，我們分析教師的現(xiàn)代化過程，也要看到這是一個多向度的、動態(tài)的復(fù)雜過程。這個過程至少包括四個主要層次，即教師作為一個現(xiàn)代人的人格現(xiàn)代化、現(xiàn)代科學(xué)文化素養(yǎng)、現(xiàn)代教育科學(xué)理念和素養(yǎng)，以及現(xiàn)代教育技術(shù)和技能，其中人格的現(xiàn)代化是教師現(xiàn)代化的核心，也是建立現(xiàn)代化的師生關(guān)系的必要條件，而現(xiàn)代科學(xué)理念和素養(yǎng)是教師真正有效地運用現(xiàn)代教育技術(shù)和技能的

基礎(chǔ)。

第一個層次，也是核心層次，是教師作為一個人之人格的現(xiàn)代化，亦即教師首先要成為一個現(xiàn)代人，然后才有可能真正成為一名現(xiàn)代化的教師。一個掌握了現(xiàn)代教育技術(shù)的傳統(tǒng)人，不可能真正成為一名現(xiàn)代化的教師。在整個社會的現(xiàn)代化層次上，“人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的必要條件”[6]。那么，一個現(xiàn)代人應(yīng)具有什么樣的特征？除了最為重要的主體性外，孫立平先生提出了現(xiàn)代人的十個重要特征，即開放性、創(chuàng)新的素質(zhì)、進取心和開拓精神、競爭觀念、用科學(xué)文化知識武裝自己、信息觀念、時間觀念、效率觀念、正視現(xiàn)實的勇氣、面向未來等。[7]綜合這些特征，我認為一個現(xiàn)代人的人格特征至少包括兩個層面、四個

要素。

首先，一個現(xiàn)代人在其人格的基本層面一定具有理性和科學(xué)兩個特征要素。他應(yīng)當是理智的、具有科學(xué)態(tài)度的、不盲從和不迷信的。馬克斯·韋伯等都把“理性化（Rationalisierung）”當作現(xiàn)代社會最基本的特征之一，認為人的社會行動可分為兩大類型：一是目的和手段未分化的非理性行動；二是目的和手段分化了的理性行動?，F(xiàn)代社會的一個重要特征便是理性行動成為主導(dǎo)的支配類型，現(xiàn)代化的過程在一定意義上也是一個理性化的過程?？茖W(xué)本身也是理性的產(chǎn)物，韋伯認為西方文化中的理性主義是科學(xué)產(chǎn)生于西方而非中國或印度的根本原因[8]。

其次，在人格的人際表現(xiàn)層面上，一個現(xiàn)代人應(yīng)該具有自由與開放、尊重與自尊的特征，他對別人具有包容性，自身具有獨立人格和平等意識。這種自由開放和尊重自尊的人格特征是建立在理性和科學(xué)層面之上的，其集中表現(xiàn)是現(xiàn)代人主體意識的確立。正如孫立平先生所說的那樣，“人的現(xiàn)代化的核心是建立人的積極的主體意識”[9]。我們近年來不斷強調(diào)學(xué)生在教育過程中的主體性問題，而對教師在教育活動中的主體性卻重視不夠。這在師生關(guān)系上已經(jīng)帶來了一系列的現(xiàn)實問題，具體表現(xiàn)為教師教育行動的非理性化、不能平等包容地對待學(xué)

生等。

第二個層次，是教師作為現(xiàn)代人應(yīng)具備的科學(xué)文化素養(yǎng)。這個層次是我們在教師培養(yǎng)過程中一貫重視的，無需做過多的闡述。具有現(xiàn)代的科學(xué)文化素養(yǎng)，包括教育教學(xué)必須的專業(yè)科學(xué)文化知識和素養(yǎng)，理所當然是教師現(xiàn)代化一種必要的構(gòu)成

要素。

第三個層次，是教師的現(xiàn)代教育科學(xué)理念和素養(yǎng)，即教師在現(xiàn)代教育科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的自身對教育過程的基本認識和理解。在當今的教師培養(yǎng)過程中，學(xué)術(shù)界和實踐部門對這一層次存在著不同的看法。很多實踐部門的人，包括許多教師都認為，這一層次是教師培養(yǎng)過程中最虛、最無用的部分。然而，實際上，現(xiàn)代教育科學(xué)的理念和素養(yǎng)，是教師有效完成教育教學(xué)任務(wù)所必需的，因而也是一名現(xiàn)代教師必須具備的。不具備現(xiàn)代教育科學(xué)理念和素養(yǎng)，教師就難以對教育過程形成現(xiàn)代意義上的科學(xué)的認識，也很難真正有效地運用教育具體技術(shù)和endprint

技能。

第四個層次，才是我們一般比較看重的教師的現(xiàn)代教育具體技能和技術(shù)。在我們的中小學(xué)和大學(xué)教學(xué)評價過程中，不少學(xué)校把教師在課堂上是否運用投影儀、電子白板等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施和設(shè)備，當作一條判別教師教學(xué)是否現(xiàn)代化的重要評價標準。作為一名現(xiàn)代教師，對現(xiàn)代化教育教學(xué)技術(shù)和手段的掌握，包括對建立在現(xiàn)代教育科學(xué)基礎(chǔ)之上的具體的教育技術(shù)和技巧的運用，固然是很重要的，但是，在教師現(xiàn)代化的四個層次中，這一層次卻是最表層的。如果我們在教師培養(yǎng)過程中過度強調(diào)這一層面，甚至將這一層面凌駕于現(xiàn)代教育科學(xué)理念和素養(yǎng)之上，認為這是比那些“虛無縹緲”的理念更有用的教育現(xiàn)代化路徑，那就是本末倒置了。道理很簡單，一名具有良好現(xiàn)代教育科學(xué)理念和素養(yǎng)的教師，即使只有一塊傳統(tǒng)的黑板，他也可以進行十分現(xiàn)代的教育活動；一名不具備基本的現(xiàn)代教育科學(xué)理念和素養(yǎng)的教師，即使擁有最先進的電子白板，他在實際教育教學(xué)過程中還是會把電子白板當作傳統(tǒng)的黑板

來用。

教師的現(xiàn)代化是一個多向度的、立體的、動態(tài)的、復(fù)雜的過程，對這一過程的任何簡單、片面和僵化的形而上學(xué)認識，都可能在教師培養(yǎng)過程中造成嚴重的消極影響。在教師培養(yǎng)過程中，我們只有充分地認識到教育現(xiàn)代化的這種多層次、多向度和復(fù)雜性，才有可能真正有效地推動我們教師隊伍的現(xiàn)代化

發(fā)展。

如今，我國的教育改革已經(jīng)進入深水區(qū)，教育的多樣性和選擇性正在不斷增加，現(xiàn)代信息技術(shù)對學(xué)校教育過程的沖擊和融入也日益加深和深化，國家教師資格證書的新制度和新政策的實施，也向教師培養(yǎng)提出了新的要求。在這樣的教育改革大背景下，我們研究和探討教師教育的新思想和新理念，對教師的現(xiàn)代化過程形成更加全面、深入和科學(xué)的認識，無疑具有重要的理論意義和實踐

價值。

參考文獻：

[1] [美]西里爾·E，布萊克編.比較現(xiàn)代化[C].上海：上海譯文出版社，1996年：19.

[2] Mary Evans （2007）. A Short History of Society： The Making of the Modern World [M]. England： Open University Press， p.viii-ix.

[3]羅榮渠主編.從“西化”到現(xiàn)代化——五四以來有關(guān)中國的文化趨同和發(fā)展道路論證文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1990：35.

[4] [美]孔飛力.中國現(xiàn)代國家的起源[M].陳兼等譯.北京：三聯(lián)書店，2013：1.

[5]于歌.現(xiàn)代化的本質(zhì)[M].南昌：江西人民出版社，2009：2.

[6][7][9]孫立平.社會現(xiàn)代化[M].北京：華夏出版社，1988：294，303-312，298.

[8][德]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M]. 于曉等譯.北京：三聯(lián)書店，1987：4-5.

（作者系民進中央教育委員會副主任，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：胡玉敏

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