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        當(dāng)“國(guó)學(xué)”遇見(jiàn)監(jiān)獄

        2017-11-13 20:36:12徐賁
        特別文摘 2017年12期
        關(guān)鍵詞:童蒙紅歌豐碑

        徐賁

        看新聞,某監(jiān)獄向服刑人員發(fā)放《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等“國(guó)學(xué)經(jīng)典”、其中一名服刑人員還進(jìn)行演講,稱:“國(guó)學(xué),重塑靈魂的豐碑?!?/p>

        像《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》這樣的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”,原本是童蒙讀物,兼有兒童認(rèn)字和“蒙以養(yǎng)正”的功能。兒童學(xué)習(xí)這些童蒙書(shū)的地方是家或?qū)W堂,就算學(xué)得十分好,也不過(guò)是懂得一些做人的基本道理,根本談不上“重塑靈魂的豐碑”。

        儒家格外重視人生的正本慎始?!额伿霞矣?xùn)》提出“當(dāng)及嬰稚,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨”,原因是“人生小幼,精神專利,長(zhǎng)成已后,思慮散逸,固須早教,勿失機(jī)也”。只有“教婦初來(lái),教兒嬰孩”,才可以收到事半功倍的效果。西方同樣也有這樣的傳統(tǒng),古羅馬的家庭教師,有的對(duì)他們認(rèn)為品學(xué)不佳的學(xué)生要收取雙倍的學(xué)費(fèi),因?yàn)閷W(xué)生若一開(kāi)始走歪了道,想糾正過(guò)來(lái),就雙倍地費(fèi)事。

        古人講究德教為先,從做小事的習(xí)慣開(kāi)始。譬如宋代朱熹就提出,對(duì)于兒童,主要應(yīng)就其日常生活接觸到的“知之淺而行之小者”和“眼前事”進(jìn)行教育訓(xùn)導(dǎo)。所教之事,“如事君、事父、事兄、處友等事,只是教他依此規(guī)矩做去”。在傳統(tǒng)家訓(xùn)和蒙學(xué)讀物中,更是對(duì)那些未冠子弟的行為習(xí)慣,做出詳盡的規(guī)定,具有極強(qiáng)的可操作性。如《弟子規(guī)》,在學(xué)童剛開(kāi)蒙識(shí)字時(shí),就以生活起居、侍奉長(zhǎng)輩、言談舉止、待人接物這些方面最為基本的道德行為準(zhǔn)則要求他們。從人人皆知、人人可行的日常習(xí)慣養(yǎng)成做起,逐漸凝成品質(zhì),收到積土成山、積善成德之效。

        如今一個(gè)人在監(jiān)獄服刑,與其他罪犯生活在一起,與《弟子規(guī)》說(shuō)的家庭、宗族環(huán)境根本是兩碼事。他即使把《弟子規(guī)》倒背如流,也只能是紙上談兵,毫無(wú)實(shí)際用處。更何況,《弟子規(guī)》講的是日常生活細(xì)節(jié),如“晨必盥,兼漱口,便溺回,輒凈手,冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切”,又如“步從容,立端正,揖深圓,拜恭敬,勿踐閾,勿跛倚,勿箕踞,勿搖髀”,說(shuō)的無(wú)非是早晨要漱口、便后要洗手、坐要有坐相、站要有站相一類的小事。這些都不過(guò)是教育小朋友要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,與什么“重塑靈魂的豐碑”根本就扯不上邊。

        監(jiān)獄,顧名思義就是道德失敗者集中的地方。罪犯在那里“用‘國(guó)學(xué)重塑靈魂”,令我想起一則關(guān)于精神病人唱“紅歌”的報(bào)道。某精神病醫(yī)院舉行了一次歌詠比賽,醫(yī)護(hù)人員和精神病人同臺(tái)演唱?!坝捎诓∪瞬荒茉诳ɡ璒K樂(lè)曲伴奏下演唱,因此一律清唱。但是令人吃驚的是他們的歌聲整齊、嘹亮、悅耳、動(dòng)聽(tīng)?!?/p>

        似曾相識(shí),“文革”時(shí)學(xué)“雄文”“語(yǔ)錄”,唱“語(yǔ)錄歌”,據(jù)說(shuō)也是只要一讀一唱,便會(huì)立馬發(fā)生思想轉(zhuǎn)變、靈魂重塑的奇跡,變得道德高尚、精神振奮、斗志昂揚(yáng)。如今居然還在發(fā)生類似的“超現(xiàn)實(shí)主義奇跡”,只不過(guò)文和歌與時(shí)俱進(jìn)地變成了“國(guó)學(xué)”和“紅歌”。其實(shí),“超現(xiàn)實(shí)”的“奇跡”也就是現(xiàn)實(shí)的荒誕。這樣的事情放在今天正常人的社會(huì)生活中已經(jīng)極少有人相信,所以最適宜發(fā)生的地方也就只能是監(jiān)獄和精神病醫(yī)院。

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