文－陳緗眠

論“觸類旁通”

文－陳緗眠

曾經(jīng)，寫了一篇批評(píng)日更的文章，同時(shí)也提出了寫作問題。寫作之前的思考工程，直接影響文章的含金量。一篇文章，也可窺見作者思想的深度。

我讀有些文章感到痛苦，并不因?yàn)槲液軙?huì)思考，而是那些作者老是重復(fù)，做些低層次的思維工作，就算表述一個(gè)古老的道理，也沒有個(gè)人化的風(fēng)貌。沒有經(jīng)過自己思考的人，寫出的東西總是像極了儀仗隊(duì)，找不到他們的差異?？墒?，寫作這種東西，正是因?yàn)椴煌嵌榷势饋淼摹?/p>

把走彎路的概率降低，就算是捷徑了

想到一個(gè)成語，叫“觸類旁通”。把這四個(gè)字拆解開，其實(shí)就是一個(gè)完整的深度思考過程。

觸，接觸也，是觸發(fā)思考之前的體驗(yàn)；類，相似也，是思考與之相像的事物；旁，相異也，是思考與之相反，乃至既不相同也不相反的更多事物。我們?yōu)槭裁匆伎肌邦悺迸c“旁”的問題呢？答，為了“通”。

為什么可以通？因?yàn)槲覀兇竽X經(jīng)過了無數(shù)“類”與“旁”的比較、分析、綜合，它們背后所蘊(yùn)含的規(guī)律性、恒常性的東西就會(huì)出現(xiàn)，這在老子那里說成是“道”。你順著這條路走，怎么會(huì)不通？所以我說，“觸類旁通”就是一個(gè)完整的深度思考的過程。

我們誕生新想法的起點(diǎn)，就是觸。接觸了，它才能刺激你的大腦進(jìn)行下一步工作。無論你二三十歲，還是六七十歲，人的眼界都是有局限性的。解決局限性的方法，就在于接觸更多外在事物。也就是說，你接觸的種種事物，是一個(gè)載體的存在，它是幫助你塑造自己的。

過去人說，“讀萬卷書，行萬里路”，他們把書籍、路途當(dāng)做一個(gè)載體，結(jié)果是鍛煉自己的思維能力，減少對(duì)事物認(rèn)知的局限。局限性小了，思想就大了。

余秋雨在一次演講后，記者問他讀萬卷書和行萬里路，兩者誰重要？他回答：沒有兩者，路就是書。莊子也有類似違反常規(guī)的話，他說：人生有限，知識(shí)無限。有限的人生去追求無窮的知識(shí)，那就完蛋了。

這兩位的話，你若真信，那是因?yàn)槟闼伎紝哟翁?。他們這套見識(shí)，已經(jīng)建立在廣泛的讀書基礎(chǔ)上，已經(jīng)到了思考的最后一個(gè)環(huán)節(jié)——通。況且，他們也并沒有不讀書，而是找了更高深的思維，繼續(xù)進(jìn)行認(rèn)知的探索。所以，我們也需要看清，多接觸什么樣的東西，少碰什么樣的東西。人生在世，沒有捷徑，但有很多彎路。你把走彎路的概率降低，就算是走捷徑了。

不同立場，不同的氣質(zhì)

大腦就是一個(gè)檔案室，它有過濾、分類、儲(chǔ)存等功能。事物成為材料在大腦中反映，可以連接到更多的相似事物，接觸了大量信息，必須學(xué)會(huì)對(duì)信息分類。可以試想，如果到了檔案室，材料亂七八糟，亂擺亂放，你將如何提??？

出于方便的思維慣性，人們會(huì)把相似的事物擺放在一起。我們遇到了一件事，馬上會(huì)聯(lián)想到與之相似的其他場景，從而找出辦法?？梢?，我們在面對(duì)這種問題的時(shí)候，也要懂得分析同類事件，有了一個(gè)模子，就有了參考系。

我舉一個(gè)例子，我們說“儒”這個(gè)字，概念的內(nèi)涵包括了一種價(jià)值傾向，它會(huì)延伸到一類人身上去，包括了從周公，到后來的朱熹這類人，它所包含的思維是價(jià)值層面的道德、仁義、禮樂等等。

這個(gè)概念區(qū)別了其他的學(xué)派，說孔子、孟子都是一類人，是我們思考以后的概括結(jié)論。但是，這種同類相合的結(jié)果，也會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)每個(gè)特定的人產(chǎn)生模糊感，貼上籠統(tǒng)的標(biāo)簽。實(shí)際上，這幾個(gè)儒家人物，每個(gè)人都有不同的重心。道，是周文王姬昌的；德，是周公姬旦的；仁，是孔子的；義，是孟子的；禮，是荀子的。

我們不光要建立同類的概念，還要警惕概括化后的標(biāo)簽。儒家從誰那里出了問題？答：荀子。是這個(gè)老小子要和統(tǒng)治階級(jí)結(jié)合，繼而對(duì)孔孟之思進(jìn)行了改造。如果荀子晚出生一百年，哪能輪到董仲舒搞天人感應(yīng)？

我們的思考，不僅要具備宏觀考察，更要微觀到每個(gè)具體的部分，不同的立場，不同的氣質(zhì)。

“旁”這個(gè)環(huán)節(jié)，是思維的重大考驗(yàn)過程。它太注重發(fā)散性了，你的思考之所以和別人有所區(qū)別，完全是這個(gè)環(huán)節(jié)的問題。在不同的事物之間做比較，得出不同的結(jié)果，不同的結(jié)論。

我說，莊子雖然在行為上反對(duì)孔子，但在價(jià)值上是支持孔子的。他們的分歧點(diǎn)，就是一個(gè)覺得這個(gè)世界沒治了，一個(gè)覺得這個(gè)世界還有得治。《莊子》里有個(gè)故事，顏回要辭別孔子，去某個(gè)國家行仁道。孔子出來勸顏回，你還是別去了，那個(gè)國家太亂，說不定你命難保住。

這是莊子杜撰的故事，你能看出他不支持孔子的價(jià)值嗎？不僅他支持，而且他還很贊成?！肚f子》這本書，一直在批判那些不顧人民需求之人的無恥邪惡、死性不改，故而這個(gè)天仙才子永不合作、永不參與。莊子反對(duì)殺身成仁，但不反對(duì)不殺身成仁。給普通人一條生路，這是莊子、孔子共同贊成的。

不同事物之間的異同比較，如果不細(xì)心去體會(huì)、觀察他們不同的側(cè)面，你就很難得出屬于自己的結(jié)論。把握了這條準(zhǔn)繩，你能看清很多似是而非的大眾眼光，隔離這種人云亦云的謬誤。

反復(fù)從不同側(cè)面進(jìn)行思考，你會(huì)得出更多驚喜的結(jié)論。線索越來越多，也為你從什么樣的角度去認(rèn)識(shí)一個(gè)問題提供了便捷。在這個(gè)時(shí)候，你已經(jīng)懂得了如何快速分別的方法，經(jīng)歷的越來越多，切入點(diǎn)不斷調(diào)整，最后得到自己的認(rèn)識(shí)方式。

所謂“觸類旁通”，就是舉一反三

那么，怎么樣才能通？答，把握原理。不斷改正思維的錯(cuò)誤，不斷修正自己的視角，自然會(huì)結(jié)合到整體環(huán)境，做自己下一步的判斷。這是從知識(shí)的層面，過渡到智慧的層面。你把這些東西想透徹了，想明白了，還需要那些繁雜的知識(shí)嗎？不僅不需要那些知識(shí)，而且連知識(shí)的真假都可以甄別了。

有個(gè)故事叫庖丁解牛。你看那個(gè)廚師，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音?！边@種遵守認(rèn)知法則的結(jié)果，是他用了十九年的時(shí)間，解數(shù)千頭牛練出來的。他一直在過程中尋找，一直在過程中體驗(yàn)，一直在努力避免折了刀。練到最后，一頭牛出現(xiàn)在他面前，他沒有X射線都知道這頭牛的骨骼長什么樣，哪個(gè)位置不能動(dòng)。

我們思考問題也是這樣，只有給我們一把刀，我們親身去體驗(yàn)，去找方法，不斷改正思維上的錯(cuò)誤，最后才能有高超的思維方式。這頭牛，就是知識(shí)；這把刀，就是我們的思考。我們的腳站在什么樣的立場，我們的肩倚靠什么樣的視角，我們的手用什么樣的觀念，我們的膝蓋用什么樣的邏輯，思考問題的整體姿勢鍛煉出來了，還怕解剖不了這堆問題？

所謂“觸類旁通”，就是舉一反三。這不是知識(shí)的力量，而是經(jīng)過大量思考之后，具備的個(gè)人思維方式的力量。有的人不會(huì)思考問題，不喜歡去體驗(yàn)。沒有親身體驗(yàn)，進(jìn)行思考得來的結(jié)論，都是隔靴搔癢。

怎么寫出個(gè)人的風(fēng)格，獨(dú)到的見識(shí)？沒有經(jīng)過大量的思考，沒有個(gè)人的態(tài)度，是不可能的。鮑鵬山在廈門講《老子的智慧》，講座時(shí)間一天，開講還沒到十分鐘，有人遞上去一個(gè)小紙條，上面說：鮑老師，請(qǐng)你快點(diǎn)說老子有哪幾條智慧吧。鮑鵬山當(dāng)時(shí)念了出來，說這么浮躁急切的心態(tài)也來聽講嗎？你別來聽老子有什么智慧了，還是回家抱孫子吧。

說了這么多，權(quán)作為指月之指。如果你想看一些文章就能思想高超，那不可能，還是要返其本，回到體驗(yàn)和思考中去。

責(zé)任編輯：宋澤宇