王麗亞

閱讀始于“言”，寫作始于“物”，閱讀吸收的是他人的思維成果，寫作要表達的是自己的思維成果，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。潘新和教授在《語文：表現(xiàn)和存在》中詳細闡述了“閱讀本位”的缺陷，明確提出：“讀寫觀念的一個重大變革：從閱讀本位轉向表現(xiàn)本位，由于寫作能力是語文能力的最高表現(xiàn)，所以表現(xiàn)本位也稱為寫作本位?！币虼?，閱讀教學必將指向寫作教學。語文教師如何在新課程理念下，把握“語文核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵，并且在實際的指向寫作的閱讀教學中培養(yǎng)學生的語文核心素養(yǎng)，這是語文教師共同追求的目標。全國小語會會長崔巒認為：語文學科素養(yǎng)加上“核心”后，除了聽說讀寫思五個方面的知識、能力之外，還要納入文學審美、文化價值、思想價值等。因此，筆者認為，基于語文核心素養(yǎng)的指向寫作的課堂閱讀教學，具體可以嘗試從以下幾個方面來探索。

一、經(jīng)典語言的積累—語言的建構與運用

課文中的經(jīng)典段落，不僅是作者情感思想的載體，也隱藏著遣詞造句、行文布局的方法。在閱讀教學中，應該抓住時機引導學生積累背誦好的篇章，特別是一些經(jīng)典段落的背誦積累。在學生今后的寫作中，必將發(fā)揮著很好的示范作用，成為學生寫作過程中的參照。比如矛盾的《白楊禮贊》一文中的經(jīng)典語段：“它沒有婆娑的姿態(tài)，沒有屈曲盤旋的虬枝……但是它偉岸，正直，樸質，嚴肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅強不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫?！y道你就只覺得它只是樹？……難道你又不更遠一點想到，這樣枝枝葉葉靠緊團結，力求上進的白楊樹，宛然象征了今天在華北平原縱橫決蕩，用血寫出新中國歷史的那種精神和意志？”這個語段單從寫作手法上看就有擬人、對比、排比、反問等修辭，有象征、狀物寓意、托物抒情、欲揚先抑等表現(xiàn)手法，由物及人，逐層加深，借贊美白楊樹來贊美廣大的敵后抗日軍民，贊美中華民族解放斗爭中不可或缺的樸質、堅強、力求上進的精神。委婉又深入地傳達了作者的思想感情。這個經(jīng)典語段，包含著豐富的供學生從寫作角度去思考借鑒的寫作素材，學生在反復誦讀時體悟積累，形成自己的語言素材，在今后的寫作中能仿照、運用。教師不能忽視經(jīng)典語段的體悟積累，而過度地關注寫法的滲透，甚至進行抽象的寫法歸納。要把閱讀和寫作有機聯(lián)系起來，讓學生有自主的語言構建的過程，教師應該在學生背誦積累的過程中，引導他們結合作者的思想、意圖，從如何寫的角度進行思考，在自主構建的基礎上靈活運用。

二、寫作技巧的示范—主體思維的發(fā)展與提升

把作文能力和“閱讀與寫作的相關性”進行比對，可以在閱讀和寫作之間找到彼此的對應點，具體有以下一些：在閱讀中解標題，與作文審題和擬題對應；在閱讀中分段、概括段意，與作文中編列提綱對應；在閱讀中概括中心，與作文時提煉中心和確立中心對應；在閱讀中區(qū)分主次，與作文中安排詳略對應；在閱讀中捕捉重點段，與作文中突出重點對應；在閱讀中品析語言，與作文中語言修辭對應；在閱讀中體會情感，與作文中表達情感對應；在閱讀中審視觀點，與作文中獨立思考對應；在閱讀中認識表現(xiàn)手法，與作文中運用表現(xiàn)手法對應……

閱讀和寫作中的這些共同要素，為閱讀教學指向寫作水平的提高、主體思維的發(fā)展和提升提供了物質基礎。在閱讀中教師要不斷地訓練和培養(yǎng)學生寫作中的提煉題材的能力、確立文體的能力、布局謀篇的能力、駕馭語言的能力、運用技巧的能力以及自我評改的能力。閱讀教學如果能夠幫助學生建立關于寫作的認知結構，而且這種認知結構是穩(wěn)定的和清晰的，那么，基本可以有效提高學生的寫作水平。

三、誦讀和品悟結合—審美鑒賞能力的培養(yǎng)

誦讀是內(nèi)化吸收的一個最簡單、最普遍的方法。誦讀的材料就是寫作的最直觀的模型。通過誦讀的過程，觸于目而入于心，含英咀華，使寫作者的情意、言語、知覺等內(nèi)化吸收為自我的意識素養(yǎng)?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”就是對這種效果的最好詮釋。閱讀更離不開品悟。在教師的指導下，學生品味、分析其構思之精巧、創(chuàng)意之別致、用詞之精巧，既能感受其表達的效果，又能明白它收到這個效果的原理、過程，然后形成一定的審美能力。文本中存在著大量個體的言語智慧。文本中的言語智慧是靜態(tài)存在的，不顯山不露水，需要個體運用自己的言語智慧去發(fā)現(xiàn)，這個發(fā)現(xiàn)的過程就是平常所說的“鑒賞”。如果學生能對文本言語智慧中傳達的思想情意進行辨析，甚至進行創(chuàng)造性的個性化解讀，那么可以說他具備了一定的審美、鑒賞的能力。

重視對文本的誦讀和品悟，有助于學生鑒賞吸收、感悟文本的言語智慧，提高鑒賞者的言語智慧，并逐步轉化為在寫作過程中的言語智慧；在教學實踐中經(jīng)常開展鑒賞活動，對促進學生“善于讀書”能力的發(fā)展和促進寫作水平的提高，以及促進讀寫共進的效果是非常顯著的。

四、思想情感的熏陶—文化的傳承與理解

蘇霍姆林斯基說過：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播種在這土壤上?！比魏挝捏w都是有情感或思想的。這些情感或思想往往或獨特、或創(chuàng)新、或深刻，高尚的情感和偉大的思想是滋養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的優(yōu)質元素。理解和體會這些情感和思想，積累情感體驗，感同身受，能給予學生人生的關懷，陶冶學生的人格修養(yǎng)，豐富學生的心靈體驗，鍛煉學生的思辨能力，提升學生的精神品位。同時，有助于優(yōu)秀文化的傳承和理解。

比如，古代詩歌是我國歷史長河中的一顆璀璨的明珠。詩歌的特點是短小精悍，字字珠璣。中國古代詩詞是“言志”的，“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也……故述往事，思來者。”在古典詩詞中，詩人們憂國憂民，憂讒畏譏，感時傷別……既像滔滔江水亙古不絕，又如夜雨無聲，滋養(yǎng)讀者心靈，讓讀者變得多愁善感。于是，眼觀萬物，心動情思，一切都變得充滿了靈性。另外，古詩詞是藝術創(chuàng)作的精華，從最古老的賦比興開始，中國古典詩詞在藝術手法的運用上達到了登峰造極、無以復加的境界。比如借景抒情，就是古典詩歌最普遍，也是最經(jīng)典的一種表現(xiàn)方法。如果把古詩的形象、音韻、情感、藝術手法結合，把這些運用到一個新的語言環(huán)境中，不僅更形象準確，而且還能充分發(fā)揮其比喻、象征等功能，使文章變得雋永，拓寬了時空，加深了文章的文化底蘊。

古詩詞是人類語言的經(jīng)典，智慧的經(jīng)典，思想的經(jīng)典，藝術的經(jīng)典，是中國珍貴的文化遺產(chǎn)，自然美景、人生理想、生活情趣、鄉(xiāng)愁別緒等無不入詩，學生涵泳在豐富的人文世界里，必將充分享受到民族精神和民族文明的滋養(yǎng)，深刻理解民族文化的內(nèi)涵，并不斷傳承這種優(yōu)秀的文化?！熬Y文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”（《文心雕龍》），在閱讀、思考、寫作中傳承中國的優(yōu)秀文化，理解中國的優(yōu)秀文化的精髓，可以幫助學生建構符合當代中國核心價值觀的人生觀和世界觀，實現(xiàn)語文學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)目標。

綜上所述，我們要摒棄以往一味地以理解文本內(nèi)容為主的教學模式，尊重學生的個性思維和表達方式，授學生以漁。運用好教材中的優(yōu)秀文本，讓課堂閱讀教學指向寫作教學，在閱讀中積累經(jīng)典的語言素材，提升寫作技巧；在誦讀與品悟中培養(yǎng)審美鑒賞能力；在思想情感的熏陶下，理解和傳承中華傳統(tǒng)文化。教會學生更好地口頭和書面表達，讓閱讀教學能夠真正提升學生的閱讀與寫作能力，讓學生的語文核心素養(yǎng)得到真正的提升！