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        幽人孤往,自負(fù)幽獨(dú)

        2017-11-08 16:35:30王家瑤
        青年文學(xué)家 2017年29期
        關(guān)鍵詞:朱彝尊寒暄蔣勛

        王家瑤

        人跡罕至之處,環(huán)顧四周,蟲(chóng)噪鳥(niǎo)鳴而無(wú)人聲,倍感寂寞,仍覺(jué)荒涼,此為世人所稱(chēng)之孤獨(dú)。

        車(chē)水馬龍,人聲鼎沸之處,雖勸酒交杯,摩肩接踵,但笑言之下的種種,卻總是隱隱含著周遭人群之中的種種斥力,此亦被稱(chēng)之為孤獨(dú)。

        兩者全然不同,卻同為孤獨(dú),豈不混淆?一孤一獨(dú),本就不同,混為一談,自然不夠明晰。

        何為孤?

        孤,孤身一人而周遭無(wú)人,或許會(huì)有人默然從門(mén)前路過(guò),往門(mén)內(nèi)匆匆掃過(guò)一眼,便也不再駐足——他們要走,你根本留不住。

        這是一種必然,世界規(guī)律下的必然,生老病死,天災(zāi)人禍,逝者如斯。

        汝被迫為此。

        “老去填詞,一半是空中傳恨”,朱彝尊不知一詞道出多少鰥寡孤獨(dú)者的心聲,筆未落,故去者音容先現(xiàn),淚已下。

        不知朱彝尊落筆的那一剎那,是否能看清筆尖墨汁在竹紙上一絲絲的浸開(kāi),直至浸透紙背?窗外風(fēng)吹雨斜,屋內(nèi)燭光飄忽,卻也只能孤身一人聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨,往日溫情也只在燭光之中依稀可見(jiàn)。

        為何孤身一人往往自憫自悲,這并非所謂矯情或是脆弱,他們悲憫的并非自己一人度日,而是溫情脈脈和冷風(fēng)寂寂的極大反差。待到門(mén)前同情者散去,兩手所能撫的,便只余下心中凄然。

        而當(dāng)今中國(guó),孤獨(dú)的多數(shù)含義是孤,而非獨(dú),自《禮記·禮運(yùn)大同篇》之“鰥,寡,孤,獨(dú),廢疾者,皆有所養(yǎng)?!敝?,足見(jiàn)古代儒學(xué)對(duì)于孤獨(dú)的含義,多在于人倫領(lǐng)域,而非心理層次。既然儒學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響如此之大,那么對(duì)于孤獨(dú)的理解,自然大部分與蔣勛先生所講的情欲孤獨(dú)與倫理孤獨(dú)密切相關(guān)。

        想必隱士對(duì)此的感悟會(huì)更為深刻。

        但蔣勛先生也曾一針見(jiàn)血地指出,自“太陽(yáng)”與“唯一”兩詞發(fā)展出來(lái)的西方式孤獨(dú),與莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的自負(fù)相似,卻與儒學(xué)中的孤獨(dú)不同。因此,獨(dú)與孤的最大差別便是在此,并非仇遠(yuǎn)所寫(xiě)《滿(mǎn)江紅》之中的“自憐幽獨(dú)”,而是自負(fù)幽獨(dú)。

        西方式的孤獨(dú)不是孤,而是獨(dú)。

        獨(dú),雖與孤同為獨(dú)身一人之意,但卻更具侵略性與主動(dòng)性。無(wú)論是獨(dú)身,還是獨(dú)立,都是自我選擇的結(jié)果,如同頭狼傲立山頭,對(duì)月長(zhǎng)嘯一般,沒(méi)有人否認(rèn)這是孤獨(dú),但絕不能說(shuō)這是孤,因?yàn)樯较卤闶撬I(lǐng)導(dǎo)的狼群,它并非單獨(dú)一個(gè)。

        何人孤獨(dú)?孤家寡人。

        何人獨(dú)?寡人。

        “吃得好嗎?”“工資多少???”“工作累不?”“結(jié)婚了嗎?還沒(méi)啊,那可要趕快了。”

        如此寒暄,如此問(wèn)候,也是有趣。在你轉(zhuǎn)身的之后,也不過(guò)都是他人嘴中常見(jiàn)的談資——換句話(huà)來(lái)說(shuō),你被寒暄出賣(mài)了。

        為何古代皇帝身邊沒(méi)有寒暄,為何自傲之人從不理會(huì)這些寒暄?因?yàn)樗麄儶?dú)。

        為什么他們獨(dú)?因?yàn)樗麄儏拹哼@些有心無(wú)心的探查,因?yàn)樗麄冏园粒恋讲恍加谂c平凡人觥籌交錯(cuò)。無(wú)非此兩者而已。

        而說(shuō)到底,獨(dú)者只是希望保有一個(gè)完全而真實(shí)的自我,并將此付諸實(shí)踐。留下自己身上不為世人所包容的特質(zhì),暴力,沖動(dòng)(類(lèi)似于革命),還是思維,亦或是語(yǔ)言。蔣勛先生所區(qū)分的這四類(lèi)孤獨(dú)綜合至一起,也是獨(dú)的體現(xiàn)。

        曾記得《舌頭考》中的那位苦命人呂湘,歷經(jīng)文化大革命,他怕,怕到言語(yǔ)之間不敢有一言一字的缺漏,直到最后,他閉嘴了,只在無(wú)人之時(shí)與自己說(shuō),在有人之時(shí)看他人說(shuō)——看的不是他們說(shuō)了什么話(huà),而是說(shuō)話(huà)之間的肌肉活動(dòng)。

        他瘋了。

        他看見(jiàn)所有的話(huà)都被肌肉運(yùn)動(dòng)控制著,他看不清任何語(yǔ)言之后的任何意義,又或許是看清了這些無(wú)謂的語(yǔ)言的意義罷了。

        呂湘怕,所以獨(dú)。這是逃出來(lái)的獨(dú)。

        而皇帝的獨(dú),除卻怕,還有傲。集權(quán)于一身,又怎會(huì)不擔(dān)憂(yōu)?此等不信任也會(huì)隨著龍椅的逐漸陳舊而逐漸發(fā)酵。而掌握生殺大權(quán)的人,又如何垂青于布衣?

        皇帝亦怕亦傲,這才鑄就了最標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)。

        世人常談孤獨(dú),亦常畏孤獨(dú)。關(guān)于孤獨(dú)的討論日盛,但理解孤獨(dú)者卻是少數(shù)。

        孤不可避,獨(dú)卻自擇。endprint

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