梁旭才

【摘要】藝術(shù)是產(chǎn)生在極早期以前的事物，只是人類(lèi)還沒(méi)有真正意識(shí)到其在生活中的呈現(xiàn)，其實(shí)藝術(shù)已經(jīng)悄悄占領(lǐng)了我們生活的各個(gè)方面、社會(huì)的各個(gè)角落，以至于我們都無(wú)法離開(kāi)它而單獨(dú)存在了。藝術(shù)看似離我們很遙遠(yuǎn)，實(shí)際就在我們中間，它是人對(duì)于美的精神探索，它的呈現(xiàn)就是以物質(zhì)實(shí)體的形式、藝術(shù)形象來(lái)映射各類(lèi)事物。不管最初藝術(shù)的起源是游戲、模仿、表現(xiàn)、巫術(shù)還是勞動(dòng)說(shuō)，藝術(shù)的最終目的肯定是藝術(shù)家對(duì)于世界、生活、情感的表述，對(duì)于審美和幸福的一種追求。藝術(shù)是一個(gè)抽象的范疇，它可以涵蓋大量的內(nèi)容，可以表現(xiàn)細(xì)微的形象，也可以表達(dá)超越時(shí)空限制的事物。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；意識(shí)；共性；個(gè)性；價(jià)值觀

一、藝術(shù)的共性和個(gè)性

任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。藝術(shù)理所當(dāng)然地也屬于這一范疇。藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造發(fā)明的，離不開(kāi)人的痕跡，反過(guò)來(lái)藝術(shù)反映著人類(lèi)社會(huì)、反映藝術(shù)家的精神世界，每一種藝術(shù)形式都逃不出這個(gè)范疇。藝術(shù)剛開(kāi)始萌芽的時(shí)期或許就是單純地想著取悅族群、模仿大自然、敬畏大自然，或者為了溫飽的問(wèn)題，沒(méi)有我們現(xiàn)在想象的那么多含義。但是這一切的出發(fā)點(diǎn)都是為人類(lèi)的生活所服務(wù)，追求審美情趣而服務(wù)。

生活中方方面面都存在著藝術(shù)，高樓、汽車(chē)、服飾、飲食等都是顯而易見(jiàn)的，所以當(dāng)代藝術(shù)當(dāng)中就有那么一句話：“每個(gè)人都是藝術(shù)家?！蹦敲丛谖覀冇∠蟮乃囆g(shù)門(mén)類(lèi)中，音樂(lè)、繪畫(huà)、電影、表演的特性都存在著共同點(diǎn)，那就是“人”在其中發(fā)揮著不可替代的作用。能稱之為藝術(shù)品的都必須是人類(lèi)意識(shí)作用下的，存有人留下的痕跡，而且在各種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)當(dāng)中最終的追求都是達(dá)成真善美的社會(huì)生活。不論是一萬(wàn)年前法國(guó)的拉斯科洞窟壁畫(huà)還是現(xiàn)代畢加索的《格爾尼卡》，又或者是一首不知名的音樂(lè)，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)下藝術(shù)家對(duì)于時(shí)下所要表述的精神追求，無(wú)論當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是什么，他們的藝術(shù)共性與人類(lèi)的共性是高度統(tǒng)一的。所以藝術(shù)的共性離不開(kāi)人的共性，又會(huì)高于人類(lèi)的共性，“藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活”。

藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)，而藝術(shù)形象則是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既有主觀意識(shí)作用，又有客觀現(xiàn)實(shí)生活的根源。然而，藝術(shù)又是獨(dú)立于藝術(shù)家、社會(huì)、生活而存在的，每一件藝術(shù)品都是獨(dú)一無(wú)二的存在，就算是同一個(gè)藝術(shù)家做出相同的作品，這些作品也都是獨(dú)立存在的，世界上不會(huì)出現(xiàn)也不存在一樣的藝術(shù)品。藝術(shù)在個(gè)性顯現(xiàn)中呈現(xiàn)出非凡的特質(zhì)。藝術(shù)是一個(gè)極具個(gè)性的事物，要求每一個(gè)藝術(shù)家張揚(yáng)個(gè)性時(shí)都要具有自己的藝術(shù)風(fēng)格、社會(huì)觀念、生活意識(shí)，才能創(chuàng)作出有深度的藝術(shù)作品。因?yàn)樗囆g(shù)門(mén)類(lèi)的區(qū)別，在繪畫(huà)、音樂(lè)、戲曲等藝術(shù)種類(lèi)之間存在著獨(dú)特的個(gè)性，每個(gè)種類(lèi)之間又因?yàn)樗鼈兊墓残宰屗鼈兊谋磉_(dá)意識(shí)在一定程度上相互交織。就像音樂(lè)和繪畫(huà)完全是兩個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，一個(gè)是聽(tīng)覺(jué)上的感受，一個(gè)是視覺(jué)上的體驗(yàn)，在表現(xiàn)的形式和人的感官上是完全不同的。然而在俄羅斯畫(huà)家康定斯基的抽象作品當(dāng)中完美地展現(xiàn)出音樂(lè)與繪畫(huà)之間的共性，尤其在他的作品《構(gòu)成第七號(hào)》中表現(xiàn)得淋漓盡致。在欣賞畫(huà)面的時(shí)候，觀者會(huì)體會(huì)到像音樂(lè)一樣具有律動(dòng)感的畫(huà)面，像音符流淌在畫(huà)面當(dāng)中。在這一個(gè)似狂想曲的繪畫(huà)作品中，利用獨(dú)特的構(gòu)圖、即興抒情般的色彩和點(diǎn)線面的巧妙運(yùn)用使得畫(huà)面像交響樂(lè)一般，使欣賞者用視覺(jué)也能體驗(yàn)到聽(tīng)覺(jué)感受。那么可見(jiàn)藝術(shù)的共性和個(gè)性其實(shí)是有機(jī)的統(tǒng)一，共性和個(gè)性相互交織。人在藝術(shù)發(fā)展、創(chuàng)作當(dāng)中是最重要的，人的意識(shí)、精神、思想、行為就是藝術(shù)的靈魂。藝術(shù)家的主體性是通過(guò)其創(chuàng)作的藝術(shù)形象來(lái)體現(xiàn)的，由于每個(gè)人看問(wèn)題的角度、觀點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)都各不相同，所以即便是不同的人看同樣的事物，其創(chuàng)作出的藝術(shù)形象也各具特色，沒(méi)有雷同，但不管怎樣，藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象必須是生動(dòng)豐滿的。

二、美術(shù)的文化核心價(jià)值觀

核心價(jià)值觀包含了一個(gè)群體的共同認(rèn)知、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、追求，最終形成共同的意識(shí)境界。是在我們國(guó)家政府的領(lǐng)導(dǎo)下要求各行各業(yè)、各個(gè)階層的人民對(duì)于生活追求的一種共同意識(shí)。那么在每一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中對(duì)于核心價(jià)值觀也會(huì)有不一樣的定義，在美術(shù)的文化核心價(jià)值觀當(dāng)中我們對(duì)美術(shù)或者說(shuō)是藝術(shù)領(lǐng)域是怎么理解的？相信每一個(gè)藝術(shù)家心中都有自己的見(jiàn)解，而我認(rèn)為藝術(shù)的領(lǐng)域是一個(gè)比較特殊的領(lǐng)域，不能以別的領(lǐng)域的核心價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量藝術(shù)的核心價(jià)值觀。

美術(shù)在其社會(huì)功能上有幾個(gè)重要的作用，提高審美、陶冶情操、發(fā)展形象思維等，導(dǎo)致美術(shù)必然會(huì)在其社會(huì)功能當(dāng)中實(shí)現(xiàn)文化核心價(jià)值。我認(rèn)為美術(shù)的文化核心價(jià)值觀最主要的是體現(xiàn)觀念和意識(shí)，無(wú)論是藝術(shù)家還是觀賞者要想在美術(shù)作品中體現(xiàn)自己的價(jià)值，只要作品能表達(dá)藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的觀念意識(shí)，使其作品與觀者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到審美情趣和陶冶情操的效果才是美術(shù)的文化核心價(jià)值。美術(shù)是彰顯思想、精神、觀念的藝術(shù)，雖然美術(shù)只是視覺(jué)感受的藝術(shù)，但藝術(shù)家創(chuàng)造表現(xiàn)出的藝術(shù)形象則是其思想、理念、情感的個(gè)性體現(xiàn)。

在美術(shù)起源的各種學(xué)說(shuō)當(dāng)中，美術(shù)的原始狀態(tài)是講究實(shí)用性的，例如巫術(shù)說(shuō)指美術(shù)在當(dāng)時(shí)是有祈禱或者祭祀的作用，為了謀求更多有利生存的利益。那么美術(shù)發(fā)展到今天，其功能性不斷削弱，更關(guān)注的是藝術(shù)本身所蘊(yùn)含的意義。藝術(shù)家以形象的方式呈現(xiàn)出所有的思想、情感、觀念，給審美主體直覺(jué)、強(qiáng)烈的方式直通心靈，塑造其靈魂。但時(shí)下的當(dāng)代藝術(shù)在我們國(guó)家還是未能流行，這是為何？主要原因是藝術(shù)家與審美的主體在觀念和意識(shí)上脫軌了，導(dǎo)致藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的個(gè)性藝術(shù)形象無(wú)法被觀者接受，產(chǎn)生不了情感上的共鳴，因?yàn)榇蠖鄶?shù)審美主體還僅僅停留在美術(shù)比較原始的狀態(tài)，僅僅追求所謂的像、美、華麗，而不關(guān)注藝術(shù)品背后的含義，不關(guān)注作者在作品當(dāng)中傾注的觀念、意識(shí)和文化。所以改善審美主體的審美情趣、美術(shù)的文化價(jià)值觀是勢(shì)在必行的，提高審美主體的文化水平，審美的情趣，加大文化傳媒的力度，從而漸漸影響受眾群體的觀念意識(shí)。藝術(shù)家應(yīng)該是執(zhí)著的，他們堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，執(zhí)著于自己的創(chuàng)作理念，不變節(jié)，不半途而廢，不急功近利。藝術(shù)家要有專(zhuān)業(yè)的精神，忠于藝術(shù)，忠于自己，不能心有旁騖。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)是張揚(yáng)個(gè)性，是對(duì)生活的反映，是高于生活的意識(shí)境界，是所有藝術(shù)家傾注一生的熱情、生命來(lái)完成的事業(yè)。正是如此才有今天那么多值得我們欣賞的藝術(shù)品，才有那么多震撼人心的名勝古跡留存世間。其實(shí)藝術(shù)并不能用功能性、作用、價(jià)值來(lái)衡量，因?yàn)樗囆g(shù)是無(wú)價(jià)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張黔.藝術(shù)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2008.