張俊杰

摘 要：武術(shù)作為中華民族的國(guó)粹，是一項(xiàng)中國(guó)民間的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有豐富的文化內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，整體觀和聯(lián)系觀始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，并詮釋了事物之間的對(duì)立面和統(tǒng)一面。然而武術(shù)作為辯證思維的載體，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即“神形合一”“天人合一”的整體觀；和“陰陽(yáng)法”“五行學(xué)說(shuō)”的辯證對(duì)立觀。因此，通過(guò)對(duì)武術(shù)的辯證解析，能夠從本質(zhì)上把握武術(shù)的內(nèi)涵和一般規(guī)律，從而更好地推動(dòng)武術(shù)的客觀發(fā)展。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 辯證思維 哲學(xué) 價(jià)值

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）9—0027—03

1 中國(guó)哲學(xué)的整體觀在傳統(tǒng)武術(shù)中的解析

1.1 “神形合一”的有機(jī)統(tǒng)一觀

在傳統(tǒng)武術(shù)中，“神形合一”的思維模式，始終貫穿著習(xí)武之人對(duì)身心和諧發(fā)展的思維方式和運(yùn)動(dòng)形式，并追求內(nèi)、外相合的精神價(jià)值。在武術(shù)當(dāng)中“神”是指人的內(nèi)在意識(shí)、思維等心理活動(dòng)，包括意、精、神、志、思等主觀意識(shí)活動(dòng)；而“形”是指外部的運(yùn)動(dòng)形式，包括四肢軀干、五臟六腑、肌肉等人體組織結(jié)構(gòu)。《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“生，刑與知處也?！逼浯笠鉃槿说男误w與思維是相合的，所以人便有了生命力，人的思維和形體是對(duì)立統(tǒng)一的，二者不可分離?？梢?jiàn)“神”與“形”是彼此聯(lián)系，相互作用的統(tǒng)一體。在王宗岳所著的《十三勢(shì)解》中提出：“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣”一語(yǔ)中和“六合不相連，必是學(xué)藝淺”的拳諺中也可以看出 “神”與“形”是相輔相成的，是具有同一性的兩種不同形態(tài)。

在傳統(tǒng)武術(shù)的技擊方面，人們會(huì)慣用于“六合”之說(shuō)，即“內(nèi)三合”和“外三合”。例如形意拳中的內(nèi)、外三合：“心與意合、意與氣合、氣與力合”和“手與足合、肘與膝合、肩與胯合”。其實(shí)質(zhì)是外部的運(yùn)動(dòng)形式與內(nèi)在的意識(shí)活動(dòng)互相匹配，主要體現(xiàn)在手、眼、身、法、步與精、氣、神的彼此統(tǒng)一、互相協(xié)調(diào)。在武術(shù)的拳諺中有這樣一說(shuō)：“有內(nèi)無(wú)外難成拳，有外無(wú)內(nèi)難成術(shù)”從中也可以看出“形”與“神”是一對(duì)完美的共存體，并且影響著習(xí)練者在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中對(duì)意識(shí)和形體的統(tǒng)籌認(rèn)識(shí)，做到動(dòng)作是否協(xié)調(diào)，勁力是否順達(dá)的動(dòng)作要領(lǐng)判斷。

其實(shí)，不管是從武術(shù)哪個(gè)拳種的角度來(lái)看，其統(tǒng)一的內(nèi)容都是強(qiáng)調(diào)習(xí)練者的動(dòng)作要與主觀意識(shí)相結(jié)合，從而達(dá)到神形兼?zhèn)?，?nèi)外協(xié)調(diào)，有利于提高人們對(duì)知、行、意的統(tǒng)一。

1.2 “天人合一”的整體思維觀

“天人合一”的思想觀念最早是由莊周所提出，后被西漢哲學(xué)家、政治家董仲舒發(fā)展為“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想學(xué)說(shuō)，并由此構(gòu)建了我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想和主體文化。“天”是指客觀的物質(zhì)世界，即自然。所謂的“天人合一”是說(shuō)“天”與“人”實(shí)質(zhì)是相同的，“天”是大自然，“人”是小自然，二者與之相應(yīng)，故一切的人事活動(dòng)都順應(yīng)于自然之道，從而達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在老子看來(lái)“天”“地”“人”三者是一個(gè)統(tǒng)一的整體，所有的一切都要遵循規(guī)律。莊子更是認(rèn)為“天”與“人”本是相通并提出：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的觀念。

傳統(tǒng)武術(shù)在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，漸漸地融入了“天人合一”的思維方式，并呈現(xiàn)出套路演練的多樣化。例如：拳術(shù)融入了自然界中動(dòng)物的形態(tài)，形成了“象形拳”。如：龍拳、螳螂拳、猴拳、鶴拳等；在動(dòng)作演練方面有白鶴亮翅、黑虎掏心、大鵬展翅、打虎式等動(dòng)作名稱；在技擊方面有鴛鴦腳、鶴形步、鷹爪、虎爪、撲鴿旋壇等技擊特點(diǎn)。這些都是人們對(duì)自然在客觀認(rèn)識(shí)后效仿大自然的客觀形態(tài)，從而力求與自然相融。

在傳統(tǒng)武術(shù)中，練功的方法十分注重人體與大自然之間的聯(lián)系，從而采取不同的練功形式來(lái)達(dá)到訓(xùn)練目的。例如：太極拳、八卦拳，都講究練功時(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)、季節(jié)、方位、和氣候等外部環(huán)境的變化。孫福全的《八卦拳學(xué)·八卦拳神化之功借天地之氣候形式法》指出習(xí)練者“須擇天時(shí)、地利、氣候、方向而練之”，根據(jù)不同的時(shí)間變化、方位的選擇、季節(jié)的變更，采取不同的方法進(jìn)行功法練習(xí)，從而達(dá)到調(diào)養(yǎng)其精血，提高各個(gè)臟腑的機(jī)能水平，調(diào)節(jié)身體的內(nèi)、外平衡，改善人體的整體機(jī)能，使習(xí)練者的身心得到良好、全面的發(fā)展。

2 中國(guó)哲學(xué)的辯證觀在武術(shù)中的體現(xiàn)

2.1 “陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”

陰陽(yáng)之說(shuō)源自于《周易》，是易經(jīng)最基本的思維觀點(diǎn)?！吨芤住は缔o上傳》中提出“一陰一陽(yáng)之謂道”；《老子·四十二章》指出：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”；《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。從以上這幾個(gè)論述來(lái)看，陰陽(yáng)是兩種對(duì)立而統(tǒng)一的物質(zhì)或形態(tài)，它們之間相克相濟(jì)，互為轉(zhuǎn)換。

武術(shù)在實(shí)踐與理論的發(fā)展過(guò)程中，始終貫穿著陰陽(yáng)辯證的思維方式，形成了許多的門派及拳種，太極拳就是一個(gè)很好的例子。其實(shí)在太極圖的“陰陽(yáng)雙魚”中就能夠看出，整體是由部分所組成的，凡一切事物都有兩面性。然而辯證思維觀點(diǎn)在太極拳中的體現(xiàn)，就是習(xí)練者對(duì)陰陽(yáng)兩極的認(rèn)識(shí)，所以太極拳在習(xí)練過(guò)程中，最為關(guān)鍵的就是在于如何領(lǐng)會(huì)陰陽(yáng)之間的變化， 到達(dá)“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)?！?jiǎng)右混o，互為其根”的變化目的?！办o”只是為了更好的提供“動(dòng)”的效能，即求得動(dòng)的機(jī)變狀態(tài)；而“動(dòng)”則是“靜”的目的，即對(duì)靜的具體表現(xiàn)，其內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)習(xí)練者在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中心理的培養(yǎng)和對(duì)運(yùn)動(dòng)形式的統(tǒng)一，做到以快打慢、以靜制動(dòng)的技擊方式。

在武術(shù)的技擊方面，常常伴有辯證的思維觀點(diǎn)。其中在拳諺中就說(shuō)到“手是兩扇門，全靠腿打人”但又“起腿半邊空”，這兩句是說(shuō)手臂是用來(lái)防御的，腿部所發(fā)出的力量要大于手臂所發(fā)出的力量，所以用來(lái)攻擊對(duì)方時(shí)腿部攻擊更為有效，但是在應(yīng)用腿部進(jìn)行攻擊時(shí)，人體是失去平衡的，因?yàn)橹挥幸粭l腿在用于支撐身體平衡，因此在這時(shí)很容易造成被對(duì)方所反攻。在武術(shù)的拳諺中，諸如類似的還有很多，例如：“一寸長(zhǎng)一寸強(qiáng)”“一寸短一寸巧”等等，從中不免都透出一些辯證思維的色彩。

2.2 “五行學(xué)說(shuō)”

“五行學(xué)”是中國(guó)古代樸素唯物論的辯證思維，最早在《尚書·洪范》中提出：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”認(rèn)為客觀世界是由這幾種物質(zhì)形態(tài)所組成的，并在陰陽(yáng)二氣的調(diào)和下推動(dòng)著事物的發(fā)展和變化。五行之間有相生、相克的原理?！跋嗌北硎颈舜酥g互相生旺、相互促進(jìn)的意思，即水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；“相克”則表示彼此之間互相制衡、相互制約的意思，即水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

“五行學(xué)說(shuō)”對(duì)中華武術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在五行屬性的歸類與自然、人體和拳術(shù)之間“相生”（互利）和“相克”（互害）的關(guān)系。例如：五行與人體器官的關(guān)系，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就系統(tǒng)地記載了“五行”與“五臟”的配屬關(guān)系，即：“水—腎，火—心，木—肝，金—肺，土—脾”；五行與拳術(shù)的關(guān)系，在《孫祿堂武學(xué)錄》中就闡述到“鉆拳者，屬水；崩拳者，屬木；炮拳者，屬火；劈拳者，屬金；橫拳者，屬土”從以上的例子中可見(jiàn)，“五行學(xué)說(shuō)”不僅在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中和文化中是一種思維方式的體現(xiàn)，更是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的一種具體運(yùn)用模式。武術(shù)的健身功法在融入“五行學(xué)說(shuō)”的思想后，形成了特有的健身效果及方法。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以五行屬性為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人體與自然之間的聯(lián)系，并提出“五方、五時(shí)、五味、五色”與人體的“五臟、五官、五體、五志”之間互相匹配，達(dá)到某種程度的作用。

木—春（五時(shí)）、肝（五臟），在春季肝氣旺盛，為避免肝氣過(guò)盛，引起肝臟的損傷，所以適當(dāng)?shù)奈湫g(shù)功法練習(xí)，有助于提高肝臟的功能，例如：習(xí)練者在練習(xí)“六字訣”吐納法中，噓（xū）字氣功可以增強(qiáng)肝和眼睛的功能，治療肝臟的不適之癥。另外，在春季保養(yǎng)肝臟可防止因春季肝氣過(guò)盛，所引起的暑期期間陰虛的癥狀；

火—夏（五時(shí)）、心（五臟），在夏季時(shí)天氣較為炎熱，可引起人的情緒暴躁，血壓升高等現(xiàn)象，導(dǎo)致心肌缺血，損壞心臟的功能，所以在夏季習(xí)練者在練習(xí)“六字訣”時(shí)，采用呵（kē）字氣功來(lái)增強(qiáng)心臟的功能。另外，在夏季進(jìn)行適量的健身氣功練習(xí)，有利于調(diào)節(jié)精神、保持心情舒暢，達(dá)到靜心養(yǎng)生的效果。

土—長(zhǎng)夏（五時(shí)）、脾（五臟），長(zhǎng)（zhǎng）夏是夏季的最后一個(gè)月，是夏季與秋季之間的過(guò)渡期。所以在這段期間練者在練習(xí)“六字訣”時(shí)，采取呼（hū）字功的練習(xí)，來(lái)達(dá)到人體氣的平穩(wěn)運(yùn)行，有助于秋季肺氣的鞏固。

金—秋（五時(shí)）、肺（五臟），秋天是收獲和收縮的時(shí)期，氣溫從炎熱轉(zhuǎn)變?yōu)闆鏊?，氣候逐漸干燥，人體體內(nèi)的陽(yáng)氣逐漸衰敗，新陳代謝緩慢分泌。對(duì)人體而言，這段時(shí)期，容易感染肺部的病癥。所以在秋季習(xí)練者在練習(xí)“六字訣”時(shí)，采用呬（xì）字氣功的練習(xí)方法，把肺部的廢氣排出，除干解燥，使人體呼吸平暢，達(dá)到滋養(yǎng)肺腑的效果。

水—冬（五時(shí)）、腎（五臟），冬季是萬(wàn)物凋零的季節(jié)，然而人體在這個(gè)季節(jié)進(jìn)入了一個(gè)休養(yǎng)的封藏階段，在這一階段重在固腎養(yǎng)精，在冬季這個(gè)階段習(xí)練者可以采取“六字訣”中，吹（chuī）字功的練習(xí)方法，從而來(lái)治愈或緩解虛寒、腎虧等腎經(jīng)疾患。

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The Embodiment of Dialectical Thinking Mode of Chinese Classical Philosophy in Traditional Wushu

Zhang Junjie（Northwest Normal University College of Physical Education，Lanzhou Gansu 730070，China）

Abstract：Wushu， as the quintessence of the Chinese nation， is a Chinese folk traditional sport， and has set a microcosm of Chinese philosophy as a whole， has the rich cultural connotations. Contact in Chinese traditional philosophy， and the overall concept has always been the dominant， and interpretation of the opposite and the unified side of things. Wushu， as a carrier of the dialectical thinking， however is mainly reflected in two aspects， namely the unity of god， the overall concept of "nature and humanity". And "yin-yang theory"， "five elements" dialectic view. Therefore， through the analysis of Wushu dialectics， we can grasp the connotation of the Wushu from the essence and the general rule， so as to better promote the development of traditional Wushu and objective knowledge.

Keywords：Wushu dialectical thinking philosophy value