何永艷+羅喆

【摘 要】亨廷頓提出了著名的“文明沖突論”，認(rèn)為未來(lái)文明的沖突將主宰全球政治，作為一個(gè)多元一體的多民族國(guó)家，民族藝術(shù)可以在消解文明沖突、建構(gòu)健康和諧的民族宗教關(guān)系中發(fā)揮特殊作用，實(shí)現(xiàn)以民族藝術(shù)為橋梁的宗教寬容與對(duì)話，實(shí)現(xiàn)以民族藝術(shù)為紐帶的文明融合，實(shí)現(xiàn)以民族藝術(shù)為基點(diǎn)的和諧文化建設(shè)，進(jìn)而摸索出民族團(tuán)結(jié)的和諧健康發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】民族藝術(shù)；文明沖突；橋梁與紐帶

美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓先生在20 世紀(jì)90 年代提出了著名的“文明沖突論”，他認(rèn)為，世界主要由西方文明、儒教文明、伊斯蘭文明、印度文明等七個(gè)或八個(gè)主要文明構(gòu)成，他指出21世紀(jì)國(guó)際沖突的根源將主要是文化而非意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)，文明的沖突將主宰全球政治，成為和平的最大威脅。我國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)多民族國(guó)家，邊疆民族地區(qū)與多國(guó)相鄰，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，也是西方文化入侵的前沿陣地。在全球化的大背景下，中國(guó)作為一個(gè)民族眾多、文化多樣、宗教各異的多民族國(guó)家，應(yīng)該如何對(duì)抗文明沖突，保證國(guó)家文化安全以及內(nèi)部的和諧統(tǒng)一是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。保持國(guó)家內(nèi)外的和諧，規(guī)避文明沖突和全球化的壓力，需要我國(guó)豐富多元的民族藝術(shù)發(fā)揮特殊作用，以民族藝術(shù)為橋梁打破民族宗教之堅(jiān)冰與隔閡，實(shí)現(xiàn)宗教寬容與對(duì)話；以民族藝術(shù)為紐帶將特色各異的復(fù)雜文明溝通連接，實(shí)現(xiàn)文明融合；以民族藝術(shù)為母體和基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)和諧文化的構(gòu)建，進(jìn)而摸索出民族團(tuán)結(jié)的和諧健康發(fā)展之路。

一、以民族藝術(shù)為橋梁的宗教寬容與對(duì)話

亨廷頓認(rèn)為，21世紀(jì)文明沖突的根本原因在于宗教的沖突，云南大學(xué)鄢顯俊教授認(rèn)為宗教沖突的根源在于不同民族間過(guò)多地執(zhí)著于民族宗教之間的特殊性、個(gè)性，走保守封閉、唯我獨(dú)尊的宗教路線，伊斯蘭教曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的文明，高舉人類文明火炬沖破了中世紀(jì)的黑暗，在人類文明諸多領(lǐng)域做出了巨大貢獻(xiàn)，但是由于在文明進(jìn)化中未利用現(xiàn)代化這門大炮導(dǎo)致伊斯蘭文明逐漸掉隊(duì)，逐步走入困境，進(jìn)而與基督教文明等產(chǎn)生沖突，與世界文明潮流背道而馳，對(duì)我國(guó)新疆等地區(qū)的安全穩(wěn)定也會(huì)產(chǎn)生影響。野蠻與文明、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、沖突與寬容的雙重性是擺在人類面前的異常復(fù)雜的問(wèn)題。從全球范圍來(lái)看，存在七或八大文明的沖突，從亞洲范圍來(lái)看，亞洲文化的多元導(dǎo)致多民族、多宗教關(guān)系的復(fù)雜性，從我國(guó)范圍來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)有55個(gè)少數(shù)民族，約有30多個(gè)少數(shù)民族與外國(guó)接壤居住，幾乎每個(gè)少數(shù)民族都有自己的宗教，有20多個(gè)少數(shù)民族絕大多數(shù)民眾信仰宗教，東西文明沖突，亞洲內(nèi)部文明沖突，國(guó)家內(nèi)部多元文明沖突，都對(duì)我國(guó)的安全穩(wěn)定影響甚大，其他文明沖突也可能影響我國(guó)邊疆安全與穩(wěn)定。要解決這一問(wèn)題，不應(yīng)忽略民族宗教間的溝通的可能性，尋求民族宗教間的相通性精神即：“各種宗教中含有的共性、一般、統(tǒng)一、同一等，確切地說(shuō)是各宗教由于共同性在發(fā)生實(shí)際宗教關(guān)系中能夠貫通、共存、寬容、包容、認(rèn)可的現(xiàn)象”。[1]對(duì)于伊斯蘭教來(lái)說(shuō)與其他民族宗教關(guān)系間異常困難的和平對(duì)話交流，在我國(guó)的社會(huì)歷史進(jìn)程中卻不斷上演，我國(guó)各民族宗教的寬容與對(duì)話很大程度上得益于我國(guó)世代雜居的多民族在生產(chǎn)生活以及文化生活中以民族藝術(shù)為橋梁紐帶的溝通交流，在民族藝術(shù)的交流融合中不斷提煉宗教從沖突到和諧的合理因素，以民族文化藝術(shù)為依托深入調(diào)和民族關(guān)系，調(diào)節(jié)宗教關(guān)系，建構(gòu)了民族宗教社會(huì)的和諧關(guān)系，“民族宗教社會(huì)和諧關(guān)系在于民族宗教的相通性精神，簡(jiǎn)言之社會(huì)和諧在于各文明單位的相通，否則社會(huì)的非和諧部分是各文明單位的非相通性精神”。[2]反之，中華民族在宗教信仰上的寬容和自由又大大促進(jìn)了民族審美想象力的發(fā)展和民族藝術(shù)的繁榮。如唐代佛教的繁榮以及儒釋道三教的交流融合良性互動(dòng)關(guān)系不僅促進(jìn)了我國(guó)的民族融合，也孕育出了著名的哲學(xué)、文藝學(xué)理論，也極大促進(jìn)了繪畫、雕塑、書法和文學(xué)等藝術(shù)的繁榮發(fā)展，對(duì)中華文化藝術(shù)的發(fā)展起到的積極作用。

民族藝術(shù)能夠消解宗教沖突、促進(jìn)民族宗教寬容和諧一方面根源于二者自古至今的親緣關(guān)系，另一方面根源于民族藝術(shù)的內(nèi)在特性。藝術(shù)與宗教幾千年來(lái)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，宗白華先生甚至認(rèn)為：一切藝術(shù)都是宗教的。藝術(shù)與宗教同步起源，相通之處頗多：二者都具有超現(xiàn)實(shí)、理想化的特點(diǎn)，虛構(gòu)與想象正是聯(lián)結(jié)藝術(shù)與宗教兩個(gè)不同精神領(lǐng)域的通道，情感則是聯(lián)結(jié)二者的紐帶。民族宗教的創(chuàng)造和傳播都與藝術(shù)有諸多相通之處，“民族藝術(shù)既是歷史范疇，又是文化范疇。即它是隨著民族的形成與發(fā)展逐步形成的，往往都是有悠久的歷史淵源，其中內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈而鮮明的生存狀態(tài)與生命意識(shí)?！盵3]日本學(xué)者梅棹忠夫的宗教生態(tài)學(xué)將宗教看作是人類生活現(xiàn)象的一部分，宗教的產(chǎn)生與環(huán)境、土地的關(guān)系緊密，事實(shí)上民族藝術(shù)的生成與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境的確密切相關(guān)，各民族在自然、社會(huì)、人文的相互作用下，形成獨(dú)具特色的民族文化結(jié)構(gòu)，以穩(wěn)定的民族文化心理結(jié)構(gòu)為依托在本民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)感應(yīng)互通，“而一定的民族宗教是一定民族的社會(huì)意識(shí)的反映， 它體現(xiàn)了這一民族的審美埋想、心理、情趣和民族精神”，[4]在對(duì)民族藝術(shù)的研究中我們發(fā)現(xiàn)各少數(shù)民族的藝術(shù)多多少少與其宗教相關(guān)，不研究其宗教就無(wú)法透徹理解其藝術(shù)，“一定的民族宗教總要借助一定的可感形式來(lái)表現(xiàn)、來(lái)傳播， 于是就出現(xiàn)一種帶有民族特色、具有宗教性質(zhì)、富有美感特征的藝術(shù)形式， 這就是我們所謂的民族宗教藝術(shù)它的研究對(duì)象， 既包括以民族宗教教義故事傳說(shuō)為題材的藝術(shù)作品， 也包括宗教經(jīng)典偶像、儀禮、音樂、繪畫、建筑中具有藝術(shù)性的那部份審美客體?！盵5]許多原始藝術(shù)本身就是宗教的一部分，如廣西壯族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花山巖畫就體現(xiàn)了壯族先民的圖騰崇拜和祈雨儀式等宗教內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)土地上出現(xiàn)過(guò)的所有本土宗教和外來(lái)宗教都對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)產(chǎn)生了影響，各民族宗教影響各民族藝術(shù)，諸多少數(shù)民族宗教和藝術(shù)之間又相互影響，譬如在許多少數(shù)民族的神話傳說(shuō)和史詩(shī)中存在幾個(gè)民族同根同源的現(xiàn)象，他們視這些民族為同一母所生的兄弟，許多民族擁有共同的圖騰或民族藝術(shù)，共同的宗教儀式傳統(tǒng)等。

在民族藝術(shù)的交流中，其巨大的情感感染力和心靈感召力，潛移默化地搭建起橋梁、連接起紐帶使得各民族兄弟互相理解、走進(jìn)彼此內(nèi)心、消解沖突與隔閡，建構(gòu)成一個(gè)和諧共存、依生共生的民族宗教生態(tài)系統(tǒng)，突破民族宗教的阻礙實(shí)現(xiàn)了宗教寬容與對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了宗教之間的互動(dòng)關(guān)系，鑄造了中國(guó)先民的和諧社會(huì)。“譬如， 在云南白族、彝族地區(qū)經(jīng)常能見到本民族的土主（祖先神）與孔圣、老子、釋迦供于一廟的情況， 永寧地區(qū)納西族的達(dá)巴教也與藏族的喇嘛教融為一體， 難解難分”。[6]中國(guó)歷史上的儒穆關(guān)系也并非涇渭分明、不相往來(lái)，和外國(guó)穆斯林不同，中國(guó)的穆斯林既具有穆斯林的世界性，又擁有中國(guó)的民族性，由此決定中國(guó)的穆斯林具有多族源性的特點(diǎn)，中國(guó)穆斯林與漢族、滿族等諸多民族有著很好的合作交流，小說(shuō)《穆斯林的葬禮》、《穆斯林的女兒們》、《心靈史》等都展現(xiàn)了中華大文明下伊斯蘭文化與中國(guó)本土文化的沖突與融合，“來(lái)尋找在中國(guó)語(yǔ)境下化解兩種沖突的可能性，而不是世界語(yǔ)境下的伊斯蘭教與其他宗教的沖突”。[7]事實(shí)證明，陣痛固然難免，寬容與并存也絕非全無(wú)可能。endprint

二、以民族藝術(shù)為紐帶的文明融合

在處理民族宗教關(guān)系過(guò)程中，我們不應(yīng)只看到了文明對(duì)立的一面，而忽略了文明融合的存在，從歷史發(fā)展的總體進(jìn)程上看，在不同國(guó)家、民族和地域之間的文化發(fā)展都是以相互吸收與融合為主導(dǎo)的，以民族藝術(shù)為橋梁與紐帶的文明融合不僅可能而且經(jīng)常發(fā)生。宗教信仰的國(guó)際性和多元化以及經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，重視民族藝術(shù)的交流往來(lái)可以推動(dòng)文明間的溝通與對(duì)話，有助于文明的融合，在融合過(guò)程中，各文明群體可以以中華文明“以和為貴”、“和而不同”、“求同存異”、“己所不欲勿施于人”的“和合”思想為借鑒，尋求共通，擴(kuò)大認(rèn)同。實(shí)踐證明：開放、自由、平等的文化環(huán)境有利于民族間的互利發(fā)展；相反，封閉、唯我獨(dú)尊、一統(tǒng)天下的文化環(huán)境，則容易滋生民族隔閡，阻礙自身文明的發(fā)展。在我國(guó)，以民族藝術(shù)為基點(diǎn)的文明融合進(jìn)程持續(xù)了幾千年，正是少數(shù)民族文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展豐富了中華文化的多樣性，為各民族的交流融合提供了平臺(tái)和可能，促進(jìn)了中華民族多元一體格局的和諧發(fā)展，把少數(shù)民族宗教自身的存在和發(fā)展引入和諧統(tǒng)一的軌道中。中國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰，含有民族和宗教兩重特性，在其民族文化中自古以來(lái)就有多元信仰和平相處的思想，就有追求和平崇尚和諧的傳統(tǒng)以及有關(guān)和諧的訓(xùn)導(dǎo)與啟示，宗教作為少數(shù)民族文化的組成部分，也只有從文化藝術(shù)的角度更容易找到交流對(duì)話的突破點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)宗教與文化藝術(shù)的生態(tài)平衡，營(yíng)造和諧的民族宗教關(guān)系。

三、以民族藝術(shù)為基點(diǎn)的和諧文化建設(shè)

“民族藝術(shù)作為一種文化形式其意義是兩重性的：一方面， 藝術(shù)語(yǔ)言是人類交流的基本語(yǔ)言， 它具有比語(yǔ)言文字、法律、宗教更為內(nèi)在和普遍的傳達(dá)能力， 在這個(gè)意義上， 民族藝術(shù)語(yǔ)言是全球化的， 民族藝術(shù)創(chuàng)造的富于個(gè)性美的藝術(shù)是全人類的共同財(cái)富；另一方面， 民族藝術(shù)又是某一民族專有的文化財(cái)富， 其中的文化信息是其他民族個(gè)體難以完全感受和掌握的?！盵8]在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)方面匯集了多種多樣的藝術(shù)方式，文明的沖突和全球化的巨大壓力在經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族地區(qū)更為突出和尖銳。民族藝術(shù)是一個(gè)民族長(zhǎng)期積淀凝結(jié)而成的， 是一個(gè)民族的文化之根，是個(gè)性最為鮮明，最具大眾化的一種文化形式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)；藝術(shù)是最為敏感的一種文化形式，其幻想性和情感性具有強(qiáng)大的延續(xù)能力和表達(dá)能力，審美和藝術(shù)背后的是一種以情感話語(yǔ)為形式的意識(shí)形態(tài)，包含著價(jià)值立場(chǎng)和評(píng)價(jià)傾向，無(wú)論在社會(huì)基礎(chǔ)、美學(xué)性質(zhì)、表達(dá)機(jī)制、社會(huì)效果和社會(huì)意義方面都不有別于現(xiàn)代大眾文化，對(duì)其他類型的文化具較強(qiáng)的解構(gòu)能力。從美學(xué)的角度看，少數(shù)民族藝術(shù)以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，民族藝術(shù)的藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)直接緊密聯(lián)系，使得民族藝術(shù)可以成為全球化的語(yǔ)境下消解文化或政治方面的壓迫性力量的文化機(jī)制，成為突破多層面多維度的矛盾關(guān)系、超越文化霸權(quán)和民族主義立場(chǎng)的文化支點(diǎn)，成為我們構(gòu)建和諧文化的“母體”和基礎(chǔ)之一。因此我們應(yīng)該充分發(fā)揮民族藝術(shù)這種審美意識(shí)形態(tài)在社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展中的積極作用， 使其成為少數(shù)民族地區(qū)一種牽引性的力量，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建人與人之間的一種新型關(guān)系，這種新型關(guān)系經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉， 可以再次成為“陌生化”、“典型化”的原型意象進(jìn)入民族藝術(shù)之中，對(duì)保護(hù)文化的多樣性、抵御全球化的強(qiáng)大壓力和消極影響、消解文明沖突起到積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)：民族藝術(shù)在對(duì)抗文明沖突過(guò)程中需要尊重界限

“各民族間文化的相互交流和學(xué)習(xí)是世界文明的動(dòng)力，也是促進(jìn)民族文化自身發(fā)展的有益途徑?！盵9]內(nèi)蒙古大學(xué)宋生貴教授認(rèn)為不能過(guò)分放大地域性民族藝術(shù)的旅游文化效應(yīng)，失去底蘊(yùn)的造作，受利益驅(qū)動(dòng)的媚俗都會(huì)對(duì)民族藝術(shù)造成損害，“許多發(fā)達(dá)國(guó)家人士往往對(duì)于第三世界國(guó)家在發(fā)展中必須揚(yáng)棄甚或行將消失的東西頗感興趣，投以關(guān)注的、欣賞的目光”，[10]所以要保持民族藝術(shù)的價(jià)值和生命力，避免泡沫藝術(shù)和虛假繁榮，避免民族藝術(shù)的同一化，“多樣化、非平衡從是有序之源，也是民族藝術(shù)發(fā)展的生命之源、有機(jī)之源”，[11] “因此，在不同文明之間，跨越界限非常重要，在不同的文明間，尊重和承認(rèn)相互的界限同樣非常重要”。[12]特別是在全方位開放的當(dāng)代，民族文化生態(tài)建構(gòu)被置于世界脈動(dòng)下，我們應(yīng)該在與西方文化的碰撞交流中，在國(guó)內(nèi)各民族的藝術(shù)交流中，發(fā)掘各民族藝術(shù)的內(nèi)在活力，吸取異文化的有益因子，保存民族自尊和民族藝術(shù)的多樣性、獨(dú)特性，尋求和建立制衡機(jī)制，實(shí)現(xiàn)民族文化生態(tài)優(yōu)化，克服宗教隔閡，消解文明沖突，建構(gòu)健康和諧的民族關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曹興. 亞洲民族關(guān)系和諧密碼——宗教相通性精神中國(guó)啟示錄[D].北京：中央民族大學(xué)，2005，第7頁(yè).

[2]同上第8頁(yè).

[3]宋生貴.民族藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì)與民族文化生態(tài)基礎(chǔ)[J].集寧師專學(xué)報(bào)，2008（2），第2頁(yè).

[4]朱堂錦.民族宗教藝術(shù)論[J].文藝?yán)碚撗芯浚?990（5），第55頁(yè).

[5]同上第56頁(yè).

[6]同上第56頁(yè).

[7]李曉峰. 沖突：宗教、文化抑或文明——重讀《穆斯林的葬禮》[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2016（3），第141頁(yè).

[8]王杰.略論民族藝術(shù)在當(dāng)代文明沖突下的作用[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（6），第17頁(yè).

[9]宋生貴.民族藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì)與民族文化生態(tài)基礎(chǔ)[J]. 集寧師專學(xué)報(bào)，2008（2），第9頁(yè).

[10]宋生貴.民族藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì)與民族文化生態(tài)基礎(chǔ)[J]. 集寧師專學(xué)報(bào)，2008（2），第4頁(yè).

[11]同上第5頁(yè).

[12]李亞歐，歐娜.試析亨廷頓的“文明沖突論”對(duì)中國(guó)“和平崛起”的啟示[J].政治研究，2010（5），第13頁(yè).endprint