摘 要：從古至今，公平正義始終作為一種社會理想被倡導(dǎo)與追求。古希臘先哲亞里士多德曾在《尼各馬可倫理學(xué)》中將公正作為重要德行之一，并將其分為兩部分，即整體的公正與部分的公正，這一公正中的兩個部分在內(nèi)容與形式上有所不同；而在黨的十八大中提出的社會主義核心價值觀中，同樣將公正作為其重要內(nèi)容，這一公正的內(nèi)涵同樣可以被分為兩部分來看待，即程序的公正與社會的公正。本文將淺談以上兩種公正觀的聯(lián)系與區(qū)別，以及兩種公正觀所具有的意義。

關(guān)鍵詞：尼各馬可倫理學(xué)；社會主義核心價值觀；公正；德性

1 兩種不同公正觀的釋義

1.1 《尼各馬可倫理學(xué)》中公正理念的釋義

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第五卷中對公正這一概念進(jìn)行了詳細(xì)探討，在第五卷開篇中他首先談到：“所有的人在說公正時都是指一種品質(zhì)，這種品質(zhì)使一個人傾向于做正確的事情，使他做事公正，并愿意做公正的事?！保弧肮顬橥暾?，因?yàn)樗墙煌袨樯系目傮w的德性”等。在整體意義上亞里士多德將公正看做一種品質(zhì)與德性，看做對個人內(nèi)在品質(zhì)與實(shí)現(xiàn)理想社會的期許；另一方面，他又將公正看做部分的公正，包括分配的公正、矯正的公正與回報的公正：所謂分配的公正是指再分配事物時要按照即將獲得這一事物的個人本身的價值進(jìn)行成比例的公正分配；矯正的公正“是在出于意愿的或違反意愿的私人交易中的公正”，這一公正大多體現(xiàn)在與執(zhí)法相關(guān)的事物中，并且在一定程度上遵循的是算數(shù)比例的平等，正如亞里士多德在書中舉例：“不論是好人騙了壞人還是壞人騙了好人，其行為并無不同。法律只考慮行為所造成的傷害。它把雙方看做是平等的。”；回報的公正多發(fā)生于交易當(dāng)中，在交易中保證成比例的回報即可看作回報的公正?？偟膩碚f，亞里士多德所談到的公正本質(zhì)要求是守法與平等，無論是成比例的平等、算數(shù)的平等以及成比例的回報等都離不開法律法規(guī)的保障，然而在法律能夠涵蓋的范圍之外的公正就要由公道來實(shí)現(xiàn)了。

1.2 社會主義核心價值觀中公正理念的釋義

在以馬克思主義公正觀的指導(dǎo)，并結(jié)合中國的具體國情，黨的十八大報告中明確指出：“要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！眻蟾嬷兴岬降墓龔膹V義上可以被理解為社會的公平與正義，從狹義上又可將其分為程序的公正與社會的公正：所謂程序的公正是指保障人民依法享有各項(xiàng)基本權(quán)利、保障人民享有公平競爭的機(jī)會以及保障法律面前人人平等（亦即保障司法公正）；社會的公正是指在保證實(shí)現(xiàn)程序公正下，人民群眾在實(shí)際生活中所享受到的公正對待，如是否能夠依據(jù)社會成員的具體貢獻(xiàn)對社會財富進(jìn)行分配等?？偟膩碚f，社會主義核心價值觀中的公正強(qiáng)調(diào)人民為主體，法律保障人民的基本權(quán)利，在法律的保障之下實(shí)現(xiàn)社會公平，人民按照社會成員對社會的具體貢獻(xiàn)對社會財富平等分配。

2 兩種不同公正觀的聯(lián)系與區(qū)別

2.1 兩種公正觀的聯(lián)系

兩者都同守法和平等相聯(lián)系。無論是《尼各馬可倫理學(xué)》中對于公正的釋義還是在黨的十八大報告中對于公正的釋義，我們都不難看出，兩種公正觀都強(qiáng)調(diào)了同守法與平等的聯(lián)系，三者之間互為前提、互相約束：公正的實(shí)現(xiàn)需要法律的保障與平等權(quán)利的獲得，法律的保障則要求公正理念的貫徹與平等權(quán)利的實(shí)施，人民平等權(quán)利的獲得又反過來受公正理念與法律規(guī)章的保障，因此可以將公正看做是保證個人平等權(quán)利的法律制度。

兩者都被作為實(shí)現(xiàn)理想社會的手段。兩種公正觀都與政治的公正相聯(lián)系，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中專門將政治的公正作為以部分單獨(dú)討論，他寫道：“我們要探討的既是公正本身，也是政治的公正。政治的公正是自足的共同生活、通過比例達(dá)到平等或數(shù)量上平等的人們之間的公正”。這一內(nèi)涵同樣適用于社會主義核心價值觀中所提到的公正理念，只有將政治的公正徹底地貫徹落實(shí)下去，才能夠離實(shí)現(xiàn)理想社會更進(jìn)一步。

2.2 兩種公正觀的區(qū)別

兩種公正觀側(cè)重的主體不同。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中更加側(cè)重的是對公正這一內(nèi)涵的思考，無論是整體的公正還是部分的公正以及與之相關(guān)的公道等都是圍繞者公正這一主體所探討的。而社會主義核心價值觀中所提到的公正則是以人民為主體的，這一理念是基于我國人民當(dāng)家做主的國情而提出的：人民是國家的主人，堅持人民的主體地位，這既是我國國體和整體的本質(zhì)要求，也是全面推進(jìn)依法治國、實(shí)現(xiàn)社會主義法治國家建設(shè)目標(biāo)的根本途徑。

《尼各馬可倫理學(xué)》中還特別強(qiáng)調(diào)了：“公道雖然公正，卻不屬于法律的公正，而是對法律公正的糾正?！边@是由于在法律制定規(guī)則的范圍之外總是會有例外的存在，當(dāng)法律規(guī)定的規(guī)章中存在缺陷時，就要由公道進(jìn)行彌補(bǔ)，說出立法者身處其境時會說出的，這就是正確的。因此，“公道的人是出于選擇和品質(zhì)而做公道的事，雖有法律的支持也不會不通情理地堅持權(quán)利，而愿意少取一點(diǎn)的人。這樣的一種品質(zhì)也就是公道。它是一種公正，而不是另一種品質(zhì)。”

3 兩種不同公正觀具有的意義

3.1 《尼各馬可倫理學(xué)》中的公正觀具有的意義

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所提出的公正觀不僅是他的整個倫理學(xué)體系中的重要組成部分，同時還對當(dāng)時的社會乃至后世都具有一定的時代價值。首先，亞里士多德“公正常常被當(dāng)做德性之首，‘比星辰更讓人崇敬”，他將公正看作是一切德性的總括，成為了他倫理學(xué)中的一個重要組成部分；其次，亞里士多德認(rèn)為公正就是守法的和平等的，他將公正與法律聯(lián)系起來，法律又是政治學(xué)的重要組成部分，因此他通過公正將他的倫理學(xué)與政治學(xué)聯(lián)系了起來，此外，他還將政治的公正作為單獨(dú)的部分展開了討論，認(rèn)為公正本身就是政治的公正，這樣一來，公正這一倫理德性的提出就為政治學(xué)的展開提供了前提條件，而政治學(xué)中公正的貫徹落實(shí)才能夠體現(xiàn)這一德性的理論意義；最后，正是亞里士多德對這一理念的繼承與發(fā)展，才得以使公正更好的繼承與延續(xù)下去，在一定程度上時當(dāng)時古希臘城邦的公民對個人權(quán)利的爭取、對德性的重視與政治民主建設(shè)都起到了促進(jìn)作用，同時為后世研究公正理論，如羅爾斯的“正義論”、馬克思的公正觀乃至社會主義核心價值觀中的公正理念等，都提供了寶貴的歷史材料。

3.2 社會主義核心價值觀中公正觀具有的意義

社會主義核心價值觀為國家、人民和社會創(chuàng)造了一個相對完整的價值體系，其中公正作為實(shí)現(xiàn)美好社會愿景的重要條件和基礎(chǔ)，也是中國特色社會主義的基本屬性，公正的內(nèi)涵體現(xiàn)在三個方面：第一，公正的施行離不開法律的保障，只有把公正的理念滲透到立法、執(zhí)法和司法的過程中，法治才能順利實(shí)現(xiàn)；第二，公正的實(shí)踐以人民為主，我國的社會主義是中國特色社會主義，其主要表現(xiàn)形式在于人民當(dāng)家做主，人民享有并實(shí)現(xiàn)社會公正的主動權(quán)；第三，只有將公正作為平等的基本要求，平等才能合理實(shí)現(xiàn)，不至于演變?yōu)槠骄髁x。在社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，公正保證社會資源和財富的合理分配，從而最大限度確保資源的合理利用，真正加快富強(qiáng)的步伐；公正確保了不同等級的利益群體平等地獲取利益的要求，加快真正意義上民主的建設(shè)；公正作為一種道德規(guī)范，對公民自身來說也是一種行為準(zhǔn)則，確保公民能夠約束自身權(quán)利，為社會和國家提供公正的財富和貢獻(xiàn)；公正還能營造一個良好的社會環(huán)境，使公民、國家、社會三者之間有機(jī)地統(tǒng)一在一起，最終建立起全社會的誠信和友善，從而促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].商務(wù)印書館，2003年版.

[2]閻夢華.論亞里士多德的公正觀[D].浙江大學(xué)，2013年5月8日.

[3]陳延斌.公正觀：社會主義核心價值觀體系建設(shè)的著力點(diǎn)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013年第3期.

[4]歐清華.公正是社會主義核心價值觀的基本平臺[J].科學(xué)社會主義，2010年第5期.

作者簡介

李璐瑤（1994-），女，漢族，山西人，研究生在讀，天津外國語大學(xué)，美國哲學(xué)文化研究及文獻(xiàn)翻譯。endprint