摘 要：從古至今，公平正義始終作為一種社會(huì)理想被倡導(dǎo)與追求。古希臘先哲亞里士多德曾在《尼各馬可倫理學(xué)》中將公正作為重要德行之一，并將其分為兩部分，即整體的公正與部分的公正，這一公正中的兩個(gè)部分在內(nèi)容與形式上有所不同；而在黨的十八大中提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，同樣將公正作為其重要內(nèi)容，這一公正的內(nèi)涵同樣可以被分為兩部分來(lái)看待，即程序的公正與社會(huì)的公正。本文將淺談以上兩種公正觀的聯(lián)系與區(qū)別，以及兩種公正觀所具有的意義。

關(guān)鍵詞：尼各馬可倫理學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；公正；德性

1 兩種不同公正觀的釋義

1.1 《尼各馬可倫理學(xué)》中公正理念的釋義

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第五卷中對(duì)公正這一概念進(jìn)行了詳細(xì)探討，在第五卷開(kāi)篇中他首先談到：“所有的人在說(shuō)公正時(shí)都是指一種品質(zhì)，這種品質(zhì)使一個(gè)人傾向于做正確的事情，使他做事公正，并愿意做公正的事?！?；“公正最為完整，因?yàn)樗墙煌袨樯系目傮w的德性”等。在整體意義上亞里士多德將公正看做一種品質(zhì)與德性，看做對(duì)個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)與實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的期許；另一方面，他又將公正看做部分的公正，包括分配的公正、矯正的公正與回報(bào)的公正：所謂分配的公正是指再分配事物時(shí)要按照即將獲得這一事物的個(gè)人本身的價(jià)值進(jìn)行成比例的公正分配；矯正的公正“是在出于意愿的或違反意愿的私人交易中的公正”，這一公正大多體現(xiàn)在與執(zhí)法相關(guān)的事物中，并且在一定程度上遵循的是算數(shù)比例的平等，正如亞里士多德在書(shū)中舉例：“不論是好人騙了壞人還是壞人騙了好人，其行為并無(wú)不同。法律只考慮行為所造成的傷害。它把雙方看做是平等的。”；回報(bào)的公正多發(fā)生于交易當(dāng)中，在交易中保證成比例的回報(bào)即可看作回報(bào)的公正?？偟膩?lái)說(shuō)，亞里士多德所談到的公正本質(zhì)要求是守法與平等，無(wú)論是成比例的平等、算數(shù)的平等以及成比例的回報(bào)等都離不開(kāi)法律法規(guī)的保障，然而在法律能夠涵蓋的范圍之外的公正就要由公道來(lái)實(shí)現(xiàn)了。

1.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公正理念的釋義

在以馬克思主義公正觀的指導(dǎo)，并結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，黨的十八大報(bào)告中明確指出：“要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！眻?bào)告中所提到的公正從廣義上可以被理解為社會(huì)的公平與正義，從狹義上又可將其分為程序的公正與社會(huì)的公正：所謂程序的公正是指保障人民依法享有各項(xiàng)基本權(quán)利、保障人民享有公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)以及保障法律面前人人平等（亦即保障司法公正）；社會(huì)的公正是指在保證實(shí)現(xiàn)程序公正下，人民群眾在實(shí)際生活中所享受到的公正對(duì)待，如是否能夠依據(jù)社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行分配等?？偟膩?lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的公正強(qiáng)調(diào)人民為主體，法律保障人民的基本權(quán)利，在法律的保障之下實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，人民按照社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的具體貢獻(xiàn)對(duì)社會(huì)財(cái)富平等分配。

2 兩種不同公正觀的聯(lián)系與區(qū)別

2.1 兩種公正觀的聯(lián)系

兩者都同守法和平等相聯(lián)系。無(wú)論是《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)于公正的釋義還是在黨的十八大報(bào)告中對(duì)于公正的釋義，我們都不難看出，兩種公正觀都強(qiáng)調(diào)了同守法與平等的聯(lián)系，三者之間互為前提、互相約束：公正的實(shí)現(xiàn)需要法律的保障與平等權(quán)利的獲得，法律的保障則要求公正理念的貫徹與平等權(quán)利的實(shí)施，人民平等權(quán)利的獲得又反過(guò)來(lái)受公正理念與法律規(guī)章的保障，因此可以將公正看做是保證個(gè)人平等權(quán)利的法律制度。

兩者都被作為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的手段。兩種公正觀都與政治的公正相聯(lián)系，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中專(zhuān)門(mén)將政治的公正作為以部分單獨(dú)討論，他寫(xiě)道：“我們要探討的既是公正本身，也是政治的公正。政治的公正是自足的共同生活、通過(guò)比例達(dá)到平等或數(shù)量上平等的人們之間的公正”。這一內(nèi)涵同樣適用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所提到的公正理念，只有將政治的公正徹底地貫徹落實(shí)下去，才能夠離實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)更進(jìn)一步。

2.2 兩種公正觀的區(qū)別

兩種公正觀側(cè)重的主體不同。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中更加側(cè)重的是對(duì)公正這一內(nèi)涵的思考，無(wú)論是整體的公正還是部分的公正以及與之相關(guān)的公道等都是圍繞者公正這一主體所探討的。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所提到的公正則是以人民為主體的，這一理念是基于我國(guó)人民當(dāng)家做主的國(guó)情而提出的：人民是國(guó)家的主人，堅(jiān)持人民的主體地位，這既是我國(guó)國(guó)體和整體的本質(zhì)要求，也是全面推進(jìn)依法治國(guó)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)目標(biāo)的根本途徑。

《尼各馬可倫理學(xué)》中還特別強(qiáng)調(diào)了：“公道雖然公正，卻不屬于法律的公正，而是對(duì)法律公正的糾正?！边@是由于在法律制定規(guī)則的范圍之外總是會(huì)有例外的存在，當(dāng)法律規(guī)定的規(guī)章中存在缺陷時(shí)，就要由公道進(jìn)行彌補(bǔ)，說(shuō)出立法者身處其境時(shí)會(huì)說(shuō)出的，這就是正確的。因此，“公道的人是出于選擇和品質(zhì)而做公道的事，雖有法律的支持也不會(huì)不通情理地堅(jiān)持權(quán)利，而愿意少取一點(diǎn)的人。這樣的一種品質(zhì)也就是公道。它是一種公正，而不是另一種品質(zhì)?！?/p>

3 兩種不同公正觀具有的意義

3.1 《尼各馬可倫理學(xué)》中的公正觀具有的意義

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所提出的公正觀不僅是他的整個(gè)倫理學(xué)體系中的重要組成部分，同時(shí)還對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)乃至后世都具有一定的時(shí)代價(jià)值。首先，亞里士多德“公正常常被當(dāng)做德性之首，‘比星辰更讓人崇敬”，他將公正看作是一切德性的總括，成為了他倫理學(xué)中的一個(gè)重要組成部分；其次，亞里士多德認(rèn)為公正就是守法的和平等的，他將公正與法律聯(lián)系起來(lái)，法律又是政治學(xué)的重要組成部分，因此他通過(guò)公正將他的倫理學(xué)與政治學(xué)聯(lián)系了起來(lái)，此外，他還將政治的公正作為單獨(dú)的部分展開(kāi)了討論，認(rèn)為公正本身就是政治的公正，這樣一來(lái)，公正這一倫理德性的提出就為政治學(xué)的展開(kāi)提供了前提條件，而政治學(xué)中公正的貫徹落實(shí)才能夠體現(xiàn)這一德性的理論意義；最后，正是亞里士多德對(duì)這一理念的繼承與發(fā)展，才得以使公正更好的繼承與延續(xù)下去，在一定程度上時(shí)當(dāng)時(shí)古希臘城邦的公民對(duì)個(gè)人權(quán)利的爭(zhēng)取、對(duì)德性的重視與政治民主建設(shè)都起到了促進(jìn)作用，同時(shí)為后世研究公正理論，如羅爾斯的“正義論”、馬克思的公正觀乃至社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的公正理念等，都提供了寶貴的歷史材料。

3.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公正觀具有的意義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為國(guó)家、人民和社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)完整的價(jià)值體系，其中公正作為實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)愿景的重要條件和基礎(chǔ)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，公正的內(nèi)涵體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，公正的施行離不開(kāi)法律的保障，只有把公正的理念滲透到立法、執(zhí)法和司法的過(guò)程中，法治才能順利實(shí)現(xiàn)；第二，公正的實(shí)踐以人民為主，我國(guó)的社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義，其主要表現(xiàn)形式在于人民當(dāng)家做主，人民享有并實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的主動(dòng)權(quán)；第三，只有將公正作為平等的基本要求，平等才能合理實(shí)現(xiàn)，不至于演變?yōu)槠骄髁x。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，公正保證社會(huì)資源和財(cái)富的合理分配，從而最大限度確保資源的合理利用，真正加快富強(qiáng)的步伐；公正確保了不同等級(jí)的利益群體平等地獲取利益的要求，加快真正意義上民主的建設(shè)；公正作為一種道德規(guī)范，對(duì)公民自身來(lái)說(shuō)也是一種行為準(zhǔn)則，確保公民能夠約束自身權(quán)利，為社會(huì)和國(guó)家提供公正的財(cái)富和貢獻(xiàn)；公正還能營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，使公民、國(guó)家、社會(huì)三者之間有機(jī)地統(tǒng)一在一起，最終建立起全社會(huì)的誠(chéng)信和友善，從而促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

李璐瑤（1994-），女，漢族，山西人，研究生在讀，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，美國(guó)哲學(xué)文化研究及文獻(xiàn)翻譯。endprint