米佳

摘要：我國(guó)歷史上重要的道教建筑群尤以武當(dāng)山為代表，其精湛的文化價(jià)值和研究意義值得借鑒和學(xué)習(xí)。其園林景觀歷史悠久、技術(shù)精湛，象征著人文與自然的和諧統(tǒng)一。本文通過對(duì)世界遺產(chǎn)武當(dāng)山文化景觀的概述，展現(xiàn)了其山地人居環(huán)境發(fā)展的歷史變遷，并從文化景觀的視角概括了其遺產(chǎn)價(jià)值和特性。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)山；文化景觀；世界遺產(chǎn)；天人合一

第一章緒論

1.1研究的背景及意義

作為中國(guó)的道教名山，武當(dāng)山具有獨(dú)特而濃厚的文化景觀價(jià)值。其被列為我國(guó)的世界文化遺產(chǎn)，有超出自然的美感和內(nèi)在涌動(dòng)的力量。

1.1.1研究背景：道教園林中的武當(dāng)山

武當(dāng)山作為道家園林最為直接的表現(xiàn)形式，歷史悠久，積淀深厚，體現(xiàn)了道家“天人合一”和“道法自然”的精髓思想。道教孕育了武當(dāng)山的發(fā)展，而武當(dāng)山也成就了道教的輝煌。

1.1.2研究的現(xiàn)實(shí)意義

作為我國(guó)的道教名山，其根植于我國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，是中國(guó)傳統(tǒng)山水園林的具體表現(xiàn)形式，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)和文化申遺，以及風(fēng)景區(qū)開發(fā)是有借鑒意義的。武當(dāng)山奧妙、超然的造園技巧，值得現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師所學(xué)習(xí)。

1.2研究對(duì)象的概況

1.2.1研究對(duì)象的范圍

武當(dāng)山在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期位于楚、秦、韓三國(guó)交界處，是荊楚名山，其又名太和山?，F(xiàn)位于湖北省西北部的十堰市丹江口境內(nèi)的心臟部位，經(jīng)緯度位置為經(jīng)度111.004度，北緯32.400度，面臨碧波萬頃的丹江口水庫(kù)。

1.2.2研究對(duì)象的自然環(huán)境

（1）氣候條件：武當(dāng)山屬亞熱帶季風(fēng)氣候，隨海拔的增高氣溫逐漸遞減。由于其緊鄰丹江口水庫(kù)，因此常年溫潤(rùn)多雨，氣候濕潤(rùn)，吸收天地日月之精華，降雨量充沛。

（2）植被資源：武當(dāng)山地帶性植被基本為落葉闊葉林，植被垂直分布明顯，南北植物混雜。

由于其藥用植物繁多，也為之后的武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥學(xué)提供了豐富的草藥和煉丹的原材料。而數(shù)之不盡的常綠落葉林和落葉闊葉林又為之后的武當(dāng)?shù)澜桃魳返陌l(fā)展提供了制作的材料和清幽的環(huán)境。

1.3武當(dāng)山的風(fēng)水格局

我國(guó)自古以來研究周易風(fēng)水，對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的造詣在古建筑的建造形式上有具體的體現(xiàn)。從人居環(huán)境的角度來說，依據(jù)所處的區(qū)位、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗不同，所規(guī)劃的人文景觀也不盡相同。一般來說，風(fēng)水學(xué)中理想擇址的基本格局是負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水。而武當(dāng)山所依附的昆侖山則是神山的化身，當(dāng)?shù)鼐幼〉木用駥?duì)其有一種超越自然的山岳崇拜。正是武當(dāng)山特殊且獨(dú)到的風(fēng)水格局造就了它的文化成就。

第二章武當(dāng)山文化景觀發(fā)展歷程

2.1武當(dāng)山遠(yuǎn)古時(shí)期人與自然的關(guān)系

武當(dāng)山所處的周圍地區(qū)在遠(yuǎn)古時(shí)期就已有人類活動(dòng)的痕跡。而先秦時(shí)期的居民往往存有山越崇拜、圖騰崇拜等民俗習(xí)慣，根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，這些都在武當(dāng)山內(nèi)及其周圍的地區(qū)有著深刻的印記。

2.2唐代及之前的武當(dāng)文化景觀

道教起源：唐代之前的魏晉時(shí)期，人民生活清苦，入不敷出，只有把精神寄托在宗教信仰中以慰藉心靈。但由于戰(zhàn)亂頻繁，政府強(qiáng)烈抵制民間各類型的宗教活動(dòng)，導(dǎo)致怨聲載道，道教作為我國(guó)本土的宗教之一，也終年不得天日，只能選擇地勢(shì)頗高，較為隱秘和清凈的場(chǎng)所進(jìn)行修仙練道。武當(dāng)山由于其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，首當(dāng)其沖地作為修道之地。

發(fā)展到唐朝時(shí)期，由于當(dāng)朝統(tǒng)治者尊奉老子，道教的地位逐步提升，逐漸成為我國(guó)的勢(shì)力范圍較大的宗教之一。

景觀格局：唐代開始，唐太宗開始敕建五龍祠。武當(dāng)山還未形成較為成熟的景觀，規(guī)模較為原始，道路十分崎嶇難行，當(dāng)時(shí)主要以古鹽道、糧道和商道為主?？傮w來講，五龍祠是唐代武當(dāng)山景觀格局的核心，其余景觀只有雛形，并為形成一定規(guī)模。

2.3宋元時(shí)期的武當(dāng)文化景觀

道教文化：宋代時(shí)期，統(tǒng)治者大多崇信道教，宋代后期的部分統(tǒng)治者信仰真武神，終日煉丹制藥。政治的因素成就了武當(dāng)山的發(fā)展，武當(dāng)?shù)澜淘谒未跻娨?guī)模。

元朝皇帝由于是少數(shù)民族入侵漢族，為了使?jié)h族居民臣服于元皇室的統(tǒng)治，大肆宣揚(yáng)信奉玄武神。因此武當(dāng)?shù)澜淘谠辛诵碌陌l(fā)展。因此武當(dāng)山成為祭祀玄武神的最主要道場(chǎng)。

景觀格局：宋元時(shí)期是武當(dāng)?shù)澜痰闹匾l(fā)展時(shí)期，宋徽宗大興土木供奉玄武神，因此將五龍祠升為五龍宮，同時(shí)興建神道，形成了“五龍南巖紫霄”這種三足鼎立的格局。

2.4明代時(shí)期的武當(dāng)文化景觀

道教文化：明代是武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展的鼎盛時(shí)期。明室皇朝信奉道教神靈，興建道觀宮宇，而道教在下層百姓之間原本就有一定的群眾基礎(chǔ)，一時(shí)之間道教鼎盛，武當(dāng)作為道教的文化景觀載體，也被推上了頂峰。

景觀格局：武當(dāng)山在明代時(shí)期有了更近一步的發(fā)展，其地位也得到了進(jìn)一步的提升。景觀格局由原先較為零散的點(diǎn)狀式轉(zhuǎn)變成為以真武故事為序列狀的鏈條式，并形成了以太和宮為核心，全山建筑相襯托的錯(cuò)落有致的宮殿結(jié)構(gòu)。

2.5清至民國(guó)時(shí)期的武當(dāng)文化景觀

道教文化：清朝時(shí)期，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的變革考慮，未重視道教的發(fā)展，道教從清朝末年起逐漸走向了衰敗，但仍然保持著教團(tuán)體制，道教在民間組織中仍有自己的勢(shì)力范圍。

景觀格局：由于清朝時(shí)期皇帝并未重視道教的發(fā)展，武當(dāng)山并未興建宮宇，相反，清朝末年，由于常年的戰(zhàn)亂和社會(huì)的動(dòng)蕩，武當(dāng)山上很多殿宇未能完整地保存下來，而當(dāng)?shù)卣矡o暇顧及其建筑和景觀節(jié)點(diǎn)，景觀神道多處有坍塌甚至焚毀和破壞。但景觀格局總體來說未有大的改變。

2.6新中國(guó)成立后的武當(dāng)文化景觀

2.6.1新中國(guó)成立后的武當(dāng)山道教文化

道教文化：新中國(guó)成立后，政府采取“宗教信仰自由”的政策，道教的發(fā)展道路得以保存。但在“破四舊”期間，宗教信仰自由政策被推翻，武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展受到了重重的阻礙。改革開放后，黨和政府恢復(fù)之前的政策，武當(dāng)?shù)澜桃矡òl(fā)了新生，開始注重學(xué)術(shù)的研究，教義的交流，以及開始研究健身養(yǎng)生的科學(xué)方式。

景觀格局：改革開放后，太和宮金殿、紫霄宮、玄岳門、南巖宮、玉虛宮等遺址先后被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。而隨著丹江口水庫(kù)的蓄水成功，“地”的景觀序列被淹沒，但山上部分的景觀格局直至今日依然清晰可見。1994年12月17日，“武當(dāng)山古建筑群”被聯(lián)合國(guó)列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。2012年，武當(dāng)山啟動(dòng)武當(dāng)大興600年20余項(xiàng)大型系列活動(dòng)，并修建了武當(dāng)太極湖供游客觀賞。

第三章武當(dāng)山文化景觀價(jià)值及特性

3.1文化的見證——朝天格局的形成

武當(dāng)?shù)澜痰臍v史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史漫漫長(zhǎng)河之中，其景觀序列所形成的天路歷程思想，便是道教文化的具體體現(xiàn)。

一、山岳崇拜的思想是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期先民對(duì)于山神的信仰。武當(dāng)山所處的地理位置曾是荊楚文化的發(fā)源地，更加富有神奇色彩的傳說。

二、昆侖山是武當(dāng)?shù)凝埫}，在我國(guó)的山川崇拜中具有舉足輕重的地位，其天路歷程的原始思想即是昆侖山傳說。

3.2道教思想的體現(xiàn)——“天人合一”

由于道教是我國(guó)本土的宗教，其鼻祖“老子”非常推崇自然思想，如“道法自然”、“天人合一”等思想。因此，在修建武當(dāng)山的過程之中，古人就做到了在尊重自然的前提下進(jìn)行建筑的修建，并且盡可能多地去種植樹木，保持水土，維持大自然的原貌。景觀序列的布置手法也進(jìn)行了彼此照應(yīng)，以金頂為全局中心，形成全山的視覺焦點(diǎn)。巧妙地利用武當(dāng)險(xiǎn)峻的自然地勢(shì)，使得人工建筑和自然景觀完美結(jié)合、高度統(tǒng)一。

3.3敘事主題的脈絡(luò)——玄武信仰

武當(dāng)山整體的景觀格局線索都是圍繞“真武信仰”的傳說所展開的。在這一系列的復(fù)雜過程之中，通過自然的景象和宮觀殿宇來表現(xiàn)真武傳說的故事，使得真武道場(chǎng)的形象更加地飽滿有張力。例如，靜樂宮為真武大帝的出生之地，紫霄宮則是真武修仙煉道之所，黑虎廟和烏鴉廟則是真武修煉時(shí)的護(hù)衛(wèi)和引路報(bào)曉之人。

3.4政治思想的體現(xiàn)——皇室家廟禮制

武當(dāng)山作為宗教圣地，不僅在道教之中具有舉足輕重的地位，也為統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想所服務(wù)，其鼎盛時(shí)期是皇家寺廟。

首先，其道觀宮殿結(jié)構(gòu)復(fù)雜，數(shù)量巨大，意味著當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力去營(yíng)造皇家寺廟，也彰顯了我國(guó)古代建筑工藝的高超技法。

其次，其建筑等級(jí)非一般寺廟，例如紫金城的城墻設(shè)有四座天門，代表著皇家禮制的等級(jí)森嚴(yán)和武當(dāng)?shù)澜痰闹磷鸬匚弧?/p>

此外，建筑屋頂是和顏色也可反映建筑的地位。武當(dāng)?shù)暮诵慕ㄖ痦敚捎玫氖亲顬樽鹳F的皇家建筑所用的黃色琉璃瓦制造而成。

結(jié)語(yǔ)：武當(dāng)山作為世界文化遺產(chǎn)地，代表著我國(guó)道教園林史上的輝煌成就。其文化景觀規(guī)模和道教文化，是“天人合一”思想的完美體現(xiàn)。武當(dāng)山文化景觀格局和道教思想，不僅體現(xiàn)了我國(guó)的民族文化多樣性，也為世界的文化景觀格局增添了獨(dú)特而具有魅力的一筆。