斯葉青+李娟娟

摘要：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，借鑒中國古代管理哲學(xué)的經(jīng)典思想，對(duì)現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論的變革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：古代管理哲學(xué)；財(cái)務(wù)管理；變革

中國是傳統(tǒng)文化廣博精深的文明古國，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的管理思想。許多研究者認(rèn)為，中國大陸經(jīng)濟(jì)的成功不僅得益于西方管理思想的引入，也得益于中國傳統(tǒng)管理文化的熏陶。相比于西方管理思想，中國傳統(tǒng)管理文化對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)更具有持久力。管理學(xué)大師彼得·德魯克認(rèn)為：中國這樣一個(gè)發(fā)展中大國，資金、機(jī)器、先進(jìn)的技術(shù)等都可以引進(jìn)，但惟有管理者無法引進(jìn)。中國應(yīng)該培育屬于自己的管理者，建立深深根植于中國文化的財(cái)務(wù)管理理論。

一、中國古代管理哲學(xué)的經(jīng)典思想

（一）“以人為貴”的思想

中國古代哲學(xué)崇尚人本主義和自然主義的結(jié)合，人和自然不分主客。將人性假設(shè)托付于“天”，認(rèn)為不需要設(shè)置清晰的人性假設(shè)，也無法進(jìn)行人性假設(shè)的精確界定。風(fēng)險(xiǎn)是天、地、人的混成，只要實(shí)現(xiàn)人的自我管理，風(fēng)險(xiǎn)自然就會(huì)化解。人的要素與風(fēng)險(xiǎn)是統(tǒng)一的，風(fēng)險(xiǎn)因人而生、因人而起，并不存在滋生與縱容風(fēng)險(xiǎn)的超脫性因素。

（二）“仁”的思想

中國古代管理思想還側(cè)重于禮和義，也就是“仁”。“仁”有兩方面含義，一是要以身作則，“修身治國平天下”，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，對(duì)人內(nèi)外控制，“以德服之”作為管理的主要手段。二是集體主義精神，集體主義精神才是真正的仁，管理者與被管理者只有從這點(diǎn)出發(fā)才能創(chuàng)造出最多的價(jià)值。

二、現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論的基本假設(shè)和核心管理思想

（一）現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論的兩個(gè)基本假設(shè)

1.“理性人”假設(shè)?，F(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，“理性人”或“經(jīng)濟(jì)人”條件是其假設(shè)前提。該假設(shè)一般性抽象了在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事財(cái)務(wù)活動(dòng)人員的基本特征。這個(gè)被抽象出來的基本特征就是：每一個(gè)從事財(cái)務(wù)活動(dòng)的人都是利己的，他們的理財(cái)行為都是理性的。也就是說，每一個(gè)從事財(cái)務(wù)活動(dòng)的人所采取的財(cái)務(wù)行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得自己的最大經(jīng)濟(jì)利益?，F(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論認(rèn)為，只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人。但實(shí)際上完全“合乎理性的人”不可能存在，只能作為一個(gè)理論上的抽象概念。

2.有效市場(chǎng)假設(shè)。有效市場(chǎng)假說（Efficient Markets Hypothesis，EMH）由尤金·法瑪（Eugene Fama）于1970年深化并提出。假說認(rèn)為：在市場(chǎng)上的每個(gè)人都是理性的經(jīng)濟(jì)人，金融市場(chǎng)上每只股票所代表的各家公司都處于這些理性人的有效市場(chǎng)數(shù)據(jù)的嚴(yán)格監(jiān)視之下，他們以公司未來的獲利性來評(píng)價(jià)公司的股票價(jià)格，并謹(jǐn)慎地在風(fēng)險(xiǎn)與收益之間進(jìn)行權(quán)衡取舍。因而股票的價(jià)格反映了這些理性人的供求平衡，同時(shí)也充分反映了該資產(chǎn)的所有可獲得的信息，即“信息有效”。法瑪還根據(jù)信息對(duì)市場(chǎng)影響的廣泛程度把有效市場(chǎng)分為三類：弱式有效市場(chǎng)，半強(qiáng)式有效市場(chǎng)和強(qiáng)式有效市場(chǎng)。胡金焱，郭峰（2013）認(rèn)為：我國的股票市場(chǎng)具有弱勢(shì)有效特征，能夠?qū)暧^信息做出必要的反應(yīng)，但是這樣的反應(yīng)在不同的市場(chǎng)運(yùn)行階段中，具有明顯的偏差。

（二）現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論的核心管理思想

不同于中國古代管理哲學(xué)的人本主義思想，現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論和西方管理思想一脈相承，以科學(xué)邏輯為核心，通過對(duì)人的行為的制約進(jìn)行財(cái)務(wù)管理。用財(cái)務(wù)規(guī)則、財(cái)務(wù)制度、財(cái)務(wù)法規(guī)去治理人與人、人與物、人與社會(huì)的財(cái)務(wù)關(guān)系的根本性，用書面契約替代習(xí)慣承諾，用制度去管理人以防止失信行為，這與中國古代的人治思想有著本質(zhì)的區(qū)別。

三、中國古代管理哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論變革的影響

首先，以“以人為貴”思想實(shí)現(xiàn)對(duì)以“理性人”假設(shè)的財(cái)務(wù)管理理論進(jìn)行修正。人本主義是西方管理思想的一個(gè)分支，對(duì)財(cái)務(wù)管理理論也存在著重要的影響，認(rèn)為財(cái)務(wù)管理的根本目標(biāo)是滿足人的需求，關(guān)鍵方法是解決人與人之間的沖突。數(shù)十年來，西方人本主義思想的發(fā)展并沒有多大的起色，但是，在中國傳統(tǒng)管理文化中，蘊(yùn)含著豐富的人本主義精神，中國傳統(tǒng)管理強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值不在于滿足物質(zhì)需求，而在于追求高尚的道德品格和崇高的道德意識(shí)，以及堅(jiān)定的獨(dú)立意志?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”老子說：“道生之，德蓄之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！笨梢姡谥袊鴤鹘y(tǒng)管理哲學(xué)中，可以發(fā)現(xiàn)打開人本主義枷鎖的金鑰匙。

其次，將企業(yè)理財(cái)環(huán)境置于“天”的視野，實(shí)現(xiàn)“天地人”的貫通。不僅要關(guān)注現(xiàn)金流、企業(yè)利潤等內(nèi)因的影響，也要關(guān)注外因的影響。但是，在西方財(cái)務(wù)管理界，一直未能對(duì)財(cái)務(wù)管理外因進(jìn)行清晰的界定，因而也無從把握外因的內(nèi)涵及影響。

最后，將“仁”貫穿于財(cái)務(wù)管理的計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制職能之中。“仁”是儒家思想的精髓，是一種直覺的心態(tài)，而非知性的心態(tài)。世界管理學(xué)界對(duì)中國傳統(tǒng)管理思想的崇尚就是對(duì)“仁”的崇尚，希望用仁義道德的思想與理念實(shí)現(xiàn)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的改造，并融入管理職能的各個(gè)環(huán)節(jié)。財(cái)務(wù)管理在職能管理中同樣可以引入“仁”，當(dāng)“仁”貫穿于財(cái)務(wù)計(jì)劃之中時(shí)，就是發(fā)揮人本主義思想的引導(dǎo)作用，當(dāng)貫穿于財(cái)務(wù)組織之中時(shí)，就是營造和諧的組織氣氛，當(dāng)貫穿于財(cái)務(wù)指揮之中時(shí)，就是強(qiáng)調(diào)管理者的道德威望，當(dāng)貫穿于財(cái)務(wù)協(xié)調(diào)之中時(shí)，就是宣揚(yáng)寬容、謙讓、諒解的文化，當(dāng)貫穿于財(cái)務(wù)控制之中時(shí)，就最大程度地激勵(lì)組織成員的自覺性。

老子說，“執(zhí)古之道，以御今之有”，明了、掌握古時(shí)的方法和道理，可以用來治理當(dāng)今之事。借鑒中國古代管理哲學(xué)的經(jīng)典思想，對(duì)現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論的變革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡金焱，郭峰.有效市場(chǎng)理論論爭(zhēng)與中國資本市場(chǎng)實(shí)踐[J]經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2013（12）.

（作者單位：深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院）endprint