郭倩俞++左繼明

【摘要】本文從孔子原儒思想的真精神即“內(nèi)圣外王”之道入手來(lái)研究儒家文化中博大精深的教育傳統(tǒng)，對(duì)孔子教育思想中關(guān)于體用結(jié)合的為師之道及其對(duì)當(dāng)代教育發(fā)展的啟示給予了全新的闡釋。

【關(guān)鍵詞】孔子 ； 儒家教育觀 ； 當(dāng)代教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）08-0291-01

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱中，儒學(xué)于兩千多年來(lái)一直居于中國(guó)思想文化之正統(tǒng)?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和首位儒學(xué)傳教者，將儒家的“仁、禮”之道依其“倫理本位”的教育理念和獨(dú)特的方法傳于弟子，因此奠定了其“萬(wàn)世師表”之地位。盡管孔子一生“述而不作”，但其以述成書(shū)的《論語(yǔ)》不僅凝聚了原始儒學(xué)思想精髓，也凝聚了孔子核心的教育理念，深值當(dāng)代教育者細(xì)細(xì)品味。

孔子一生從教40余年，弟子3千，精通六藝者72人，可謂碩果累累。他培養(yǎng)出的賢士，不僅有德、學(xué)、仁兼具，令夫子贊嘆“賢哉回也”的弟子顏回，有“孝齊家、知進(jìn)退、儀態(tài)高”的閔子騫，有“謙德學(xué)他，具”廟堂之才”的弟子子貢，有兼具“離欲、勇氣、判案”之能的子路，更有善政的子游、仲弓，多才多藝的冉求，有“臨終示不亂”、深得孔門(mén)心法傳承的弟子曾子，有氣度不凡的子張，有悟性超群的子夏，有具“賓相之才”的子華等等?？组T(mén)所以能人才濟(jì)濟(jì)、賢士輩出，筆者以為一切果皆出有因，因與果的相即相入便成“圣門(mén)氣象——萬(wàn)古常新”之勢(shì)。

一、果出有因——圣門(mén)為師之道

一直以來(lái)，儒學(xué)就主張“體用合一”。筆者研究儒家的人格培養(yǎng)模式發(fā)現(xiàn)，它凝聚了孔夫子為師之道的全部秘籍：即師道之體和師道之用的結(jié)合。

（一）師道之體

孔子早在《易傳》中解乾坤兩卦時(shí) ，就指出乾道之德乃“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；坤道之德乃“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；闡明了人要效法天地之大德，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的儒家最高境界的思想。同時(shí)，在他編修的《尚書(shū)》中也提出了“正德、利用、厚生、惟和”的思想。這體現(xiàn)了孔子畢生追求的“立德、立功、立言”的“三不朽”思想都是為“立人”服務(wù)的，即是為培育“內(nèi)圣外王”的圣賢人格服務(wù)的。“內(nèi)圣外王”之道便成為儒家的真精神所在。

儒家的師道之體，即指孔子教育觀所依托的這一儒家思想的精神實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)的。具體體現(xiàn)在：1.道德首出，仁為根本的仁愛(ài)觀。2.“不學(xué)禮，無(wú)以立”的禮制觀。3.“極高明而道中庸”的中和觀等方面。

據(jù)于此，儒家在倡導(dǎo)“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”的過(guò)程中去“立德”、“正德”，以實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的人格目標(biāo)；在倡導(dǎo)“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的過(guò)程中去“立功、立言”、“利用、厚生”，以實(shí)現(xiàn)“外王”的“入世”理想。形成了孔子人才培養(yǎng)模式中的人才定位和培養(yǎng)目標(biāo)。這一定位標(biāo)準(zhǔn)恰與儒家的真精神相契合。

據(jù)于此，孔子又為其人才培養(yǎng)模式建構(gòu)起一套完整的課程體系，包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)。漢武帝以后，經(jīng)孔門(mén)后學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)的課程體系發(fā)展為漢代的“七經(jīng)”，唐代的“十二經(jīng)”，再到宋代的“十三經(jīng)”，課程內(nèi)容日漸龐大，并支撐了歷代科舉取士制度的運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）師道之用

儒家的師道之用，指師道之體在教育過(guò)程中的外化或功能化，此乃由孔門(mén)之“心法”生出的育人之“外法”也。即：在“內(nèi)圣外王”的人才觀的指導(dǎo)下，沉浸于“繪事后素”的仁禮之道和中庸之大德的修行中，孔子形成的一整套育人之法。體現(xiàn)在：

1.教之法：（1）“有言之教”與“無(wú)言之教”并舉的言傳身教法。（2）“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語(yǔ)·為政》）的因材施教法。（3）“舉一隅”而達(dá)“三隅”與“叩其兩端”相結(jié)合的啟發(fā)善誘法。（4）“有教無(wú)類(lèi)”的仁愛(ài)忠恕法等。

2.學(xué)之法：（1）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）的學(xué)思并重法。（2）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》和“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）的溫故知新法。（3）君子“訥于言而敏于行” （《論語(yǔ)·里仁》）， “聽(tīng)其言而觀其行” （《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的知行統(tǒng)一法。（4）“博學(xué)于文，約之以禮” （《論語(yǔ)·雍也》）和“吾道一以貫之” （《論語(yǔ)·里仁》）的由博返約法。

3.教與學(xué)共勉之法：（1）“循循然善誘人” （《論語(yǔ)·子罕》）的循序漸進(jìn)法。（2）“學(xué)無(wú)常師”（《論語(yǔ)·述而》）和“起予者商也！” （《論語(yǔ)·八佾》）的教學(xué)相長(zhǎng)論等等。

孔子的教育思想凝聚于“體用合一”的為師之道中，彰顯于孔門(mén)后學(xué)所成就的——能而厚德載物，達(dá)而接濟(jì)天下的功業(yè)之中。對(duì)我們今天的人才培養(yǎng)仍具有啟迪作用。

二、圣門(mén)師道對(duì)當(dāng)代教育的開(kāi)示

孔子長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，促成其獨(dú)具風(fēng)格的教育理念和原則，體現(xiàn)他作為偉大的教育家對(duì)教學(xué)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和精準(zhǔn)把握。這些古代教育的精髓，已成為當(dāng)代教育的發(fā)展必先汲取的寶貴營(yíng)養(yǎng)。特別是針對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育所面臨的一些困惑，令今人難得其解時(shí)，更需要我們善于從古圣先賢的智慧中挖掘符合時(shí)代需要的遺產(chǎn)，并對(duì)其進(jìn)行新的時(shí)代詮釋?zhuān)怪蔀榕囵B(yǎng)當(dāng)代及未來(lái)人才的重要教育資源。在新形勢(shì)下，儒家傳統(tǒng)教育在以下幾方面會(huì)給予我們?cè)丛床粩嗟膯⑹尽?/p>

其一，當(dāng)代教育的核心必須是人格的培養(yǎng)。出于對(duì)教育這一社會(huì)作用的高度重視，中國(guó)傳統(tǒng)教育始終把人格培養(yǎng)置于核心，并對(duì)人格培養(yǎng)的路徑進(jìn)行探索，即通過(guò)“仁，義、禮、知、信”的培養(yǎng)，達(dá)到“明明德，親民，之于至善?！保ā洞髮W(xué)》）和“以天下為己任”的境界。這些都促使當(dāng)代教育者去思考現(xiàn)代教育在注重科學(xué)理性培養(yǎng)的同時(shí)，更應(yīng)高度重視德性與理想教育，使教育不只是為個(gè)體的安身立命服務(wù)，更要肩負(fù)歷史使命感。

其二，當(dāng)代教育必須主張質(zhì)疑、爭(zhēng)鋒、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)精神。通過(guò)“小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)”來(lái)“致良知”。以孔子為代表的儒家優(yōu)秀的教育思想資源，值得人們?nèi)ミM(jìn)行新的時(shí)代詮釋。在倡導(dǎo)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的今天，學(xué)生從被動(dòng)接受的對(duì)象變成自我教育，創(chuàng)新思維的主體，這些轉(zhuǎn)變有新時(shí)代的沖擊，更有對(duì)古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的承襲與發(fā)展。

其三，當(dāng)代教育必須深諳“習(xí)于外而生于內(nèi)”之理，形成“大教育觀”，重溫古代教育家關(guān)于社會(huì)教育的思想，對(duì)創(chuàng)造有益于人才培養(yǎng)的良好的社會(huì)大環(huán)境無(wú)疑具有重要的啟發(fā)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]《論語(yǔ)》 廣西民族出版社 1996年第一版

[2]《論語(yǔ)講要》（李炳南居士全集選）

[3]《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 張應(yīng)杭著 浙江大學(xué)出版社 2005年第一版endprint