胡月婷

摘要：中國(guó)的剪紙文化歷史悠久，蘊(yùn)含了廣大勞動(dòng)人民的智慧，剪紙藝術(shù)雖是傳統(tǒng)文化，但其表現(xiàn)形式，制作技法等，仍然有很多值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)的地方。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活方式的改變，剪紙文化也越來(lái)越遠(yuǎn)離了人們的日常生活。作為一名首飾設(shè)計(jì)師，筆者希望通過(guò)思考如何運(yùn)用首飾這一載體，將民間剪紙藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中，探討首飾設(shè)計(jì)在民間傳統(tǒng)文化中應(yīng)用的可能性，從而設(shè)計(jì)出具有民族特色和現(xiàn)代意義的首飾作品。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù) 首飾 鏤空 風(fēng)格 裝飾

一、剪紙藝術(shù)的藝術(shù)特色及其發(fā)展現(xiàn)狀

剪紙藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)，有著非常悠久的歷史，又因其表現(xiàn)內(nèi)容與勞動(dòng)人民息息相關(guān)，作品表現(xiàn)形式題材廣泛多樣，以及材料成本低，易于制作等特點(diǎn)而在民間具有非常強(qiáng)大的生命力。然而因?yàn)闀r(shí)代的飛速變遷以及人們生活方式的轉(zhuǎn)變，更堅(jiān)固更適合采光的鋼化玻璃代替了紙窗，電燈取代了蠟燭，祭祀的功能也漸漸消失，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)也因其材料的不易保存性，以及口口相傳的傳播方式，導(dǎo)致其在現(xiàn)代科技生活發(fā)展的今天即將面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)這一現(xiàn)狀，我國(guó)相繼推出了一系列相應(yīng)的保護(hù)與搶救措施，并于2009年9月30日，將我國(guó)民間剪紙藝術(shù)錄入第四批《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。剪紙藝術(shù)雖然作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被國(guó)家大力提倡與保護(hù)，但是任何一門(mén)藝術(shù)種類(lèi)的發(fā)展，單靠國(guó)家的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想長(zhǎng)久地?zé)òl(fā)生機(jī)與活力，必須要融入與時(shí)代與群眾相結(jié)合的新鮮血液進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)此，很多藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師在相關(guān)領(lǐng)域做出了努力。他們?cè)谄渥陨硭陬I(lǐng)域，諸如室內(nèi)家居設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，陶瓷，印染紡織等領(lǐng)域與剪紙藝術(shù)題材相結(jié)合，創(chuàng)造出了一些既符合時(shí)代特色，又有著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，帶給觀者很多新的視覺(jué)享受，這對(duì)于民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生了一定的促進(jìn)作用。

二、剪紙藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新與應(yīng)用

2010年上海世博會(huì)中波蘭館的設(shè)計(jì)，就因其借鑒了剪紙藝術(shù)中的鏤空特色，創(chuàng)新性地將剪紙?jiān)嘏c建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，使得展館之間空間疊加的透空處理部分，在光線的作用下產(chǎn)生光影斑駁的視覺(jué)效果，給參觀者以夢(mèng)幻般的空間體驗(yàn)，大量幾何圖案的鏤空裝飾運(yùn)用，又使得展館在形式的表現(xiàn)上既現(xiàn)代又充滿(mǎn)透氣感。整個(gè)場(chǎng)館建筑的設(shè)計(jì)意在傳遞出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，過(guò)去與未來(lái)不可分割的和諧理念（圖1）。

無(wú)獨(dú)有偶，國(guó)外服裝設(shè)計(jì)師Jum Nakao制作的紙藝服飾，同樣是將剪紙的題材與表現(xiàn)手法應(yīng)用在其所在的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)特殊工藝處理過(guò)的紙張進(jìn)行剪、撕、折、刻等手法，對(duì)其進(jìn)行大膽的立體造型，同時(shí)融入大面積的幾何形狀搭配，并結(jié)合服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的立體裁剪手法，創(chuàng)造出一系列美輪美奐的紙質(zhì)服飾，極簡(jiǎn)的顏色搭配與繁復(fù)的剪紙?jiān)煨褪址ㄐ纬蓮?qiáng)烈對(duì)比，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，使觀者為之驚嘆（圖2）。

三、首飾設(shè)計(jì)中對(duì)于剪紙?jiān)氐倪\(yùn)用與表達(dá)

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外藝術(shù)交流的增多，當(dāng)代首飾藝術(shù)的發(fā)展也越來(lái)越開(kāi)放包容。首飾的功能性也漸漸由社會(huì)地位財(cái)富的象征，向著單純的審美與情感傳遞的方向轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)師與受眾更加注重外在形式的創(chuàng)新與內(nèi)在情感的表達(dá)，而非僅僅是材質(zhì)的昂貴。這一轉(zhuǎn)變給了首飾設(shè)計(jì)師藝術(shù)創(chuàng)作上更多的表達(dá)自我情感的空間，對(duì)于很多首飾設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，也在嘗試如何將剪紙藝術(shù)與當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神與現(xiàn)代金屬工藝的表形式結(jié)合起來(lái)，思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，并對(duì)此做出了形式與工藝上的探索。

從技法上來(lái)說(shuō)當(dāng)代首飾藝術(shù)與剪紙文化相結(jié)合并非生硬的嫁接，二者在制作方法以及表現(xiàn)形式上都有相似之處。金工首飾的制作包括了鍛造、鏤空、鑄造、焊接、金屬染色等諸多創(chuàng)作技法，各種形式的表現(xiàn)技法相對(duì)應(yīng)不同的藝術(shù)效果，而剪紙藝術(shù)則通過(guò)線條的疏密排列、塊面的組合、大膽取舍，采用雕、刻、撕、折、燙、烙等方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。其中的金屬鏤空與蝕刻技法在表現(xiàn)形式上與民間的剪紙工藝中的雕刻方式有著諸多的相似之處。二者都通過(guò)對(duì)材料的切割和透空，為材料“做減法”，從而給觀者以玲瓏剔透、虛實(shí)相生的藝術(shù)感受。對(duì)于金屬材料來(lái)說(shuō)，這種方式不僅有利于制作成本價(jià)值的節(jié)省，更因其大大減少了材料的重量，增加了佩戴時(shí)的合理性與舒適度。而金屬材料也由于其自身堅(jiān)硬、不易損壞、可塑的特性，相對(duì)于傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)，能夠更好地表現(xiàn)三維立體空間造型，使作品更加飽滿(mǎn)且長(zhǎng)久保存。

備受時(shí)尚界矚目和潮流人士追捧的紙藝首飾潮牌“saloukee”便是將剪紙藝術(shù)運(yùn)用于首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中的成功案例。設(shè)計(jì)師sarah LouiseKelly是saloukee品牌的締造者。這個(gè)在時(shí)尚圈逐漸嶄露頭角的首飾品牌所關(guān)注的便是如何將剪紙藝術(shù)與首飾完美結(jié)合起來(lái)，從而使得剪紙藝術(shù)融入到人們的現(xiàn)代生活與都市潮流當(dāng)中。sarah Louise Kelly通過(guò)對(duì)紙張的特殊工藝加工保證了其紙質(zhì)首飾佩戴時(shí)的硬度不易變形，并運(yùn)用折疊和透空的方法建立造型，同時(shí)，在連接處采用金屬結(jié)構(gòu)冷連接等細(xì)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了這一構(gòu)想。因其作品色彩的搭配極具設(shè)計(jì)感，佩戴輕盈美觀，使得saloukee每一個(gè)系列產(chǎn)品的推出都能夠引起時(shí)尚界的轟動(dòng)與推崇。這也使得他們的首飾作品逐漸被全世界喜愛(ài)剪紙藝術(shù)與時(shí)尚的朋友們所熟知（圖3）。

除了在商業(yè)首飾中，時(shí)尚品牌對(duì)于剪紙工藝在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做出了探索，一些藝術(shù)設(shè)計(jì)院校設(shè)計(jì)制作的首飾作品，也因?yàn)閷?duì)剪紙藝術(shù)的熱愛(ài)，將剪紙工藝帶來(lái)的啟發(fā)運(yùn)用到作品中，并對(duì)其進(jìn)行了相關(guān)創(chuàng)作實(shí)踐。創(chuàng)作出風(fēng)格傳統(tǒng)典雅又不失現(xiàn)代感的當(dāng)代首飾作品。

首飾作品《醉姑蘇》系列胸針，在形式的表達(dá)上借鑒了剪紙藝術(shù)當(dāng)中的鏤空元素，同時(shí)，結(jié)合了民間窗花剪紙的設(shè)計(jì)紋樣，對(duì)金屬進(jìn)行鏤空雕刻與焊接，通過(guò)天然大漆的上色打磨對(duì)金屬進(jìn)行視覺(jué)色彩處理。將傳統(tǒng)的漆藝與剪紙的鏤空風(fēng)格融入到當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，4件作品意在表現(xiàn)春、夏、秋、冬四季不同場(chǎng)景的蘇州園林景色，鏤空的形式則很好地呼應(yīng)出園林景觀塑造中常用的“借景”手法，將濃厚的文人情懷表現(xiàn)得淋離盡致，帶給觀者以清新質(zhì)樸的藝術(shù)感受（圖4）。

隨著現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變以及城市化的進(jìn)程的加速，紙質(zhì)材料長(zhǎng)久以來(lái)以一種高雅的姿態(tài)被人們束之高閣，使得剪紙作品大多作為藝術(shù)作品被裝裱起來(lái)，卻少了很多與觀者互動(dòng)的親和力。這一特質(zhì)使得現(xiàn)代人對(duì)剪紙文化產(chǎn)生了“只可遠(yuǎn)觀”的固有印象。而當(dāng)代首飾對(duì)于材料的包容性以及形式的多樣性則很好地推動(dòng)了二者的結(jié)合。兩個(gè)看似不相關(guān)的領(lǐng)域，通過(guò)藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師們的發(fā)揮再創(chuàng)造，碰撞出意想不到的火花。受眾也通過(guò)對(duì)紙藝作品進(jìn)行佩戴，使得整個(gè)身體成為承載這—文化的載體，也因此由面對(duì)面的觀看方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛H身接觸和體驗(yàn)，使得剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)方式由靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，并在首飾佩戴產(chǎn)生的觸覺(jué)互動(dòng)中，對(duì)剪紙藝術(shù)有了更深的認(rèn)識(shí)和了解，能夠讓剪紙藝術(shù)如此貼近人們的生活，增添了首飾的趣味性。更使得現(xiàn)代生活的人們通過(guò)首飾的載體更加關(guān)注剪紙藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化，并思考其更多表現(xiàn)形式的可能。

首飾與紙藝的結(jié)合，以及以剪紙文化為元素的首飾作品的應(yīng)用，為剪紙藝術(shù)提供了新的展示平臺(tái)，而這一運(yùn)用也對(duì)首飾設(shè)計(jì)的思路給予了更多形式上的拓展。剪紙藝術(shù)的經(jīng)典風(fēng)格不應(yīng)只在歷史中留存，更應(yīng)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展為其注入活力。也只有立足傳統(tǒng)并不斷創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)剪紙文化在現(xiàn)代社會(huì)中散發(fā)其獨(dú)特魅力。

結(jié)語(yǔ)

剪紙藝術(shù)作為我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶流傳至今，千百年來(lái)人們通過(guò)對(duì)紙藝的創(chuàng)造產(chǎn)生出了許許多多貼近人民生活的優(yōu)秀作品。其藝術(shù)魅力更使得無(wú)數(shù)諸如馬蒂斯、畢加索在內(nèi)的世界級(jí)美術(shù)大師為之著迷，我們常說(shuō)民族的即是世界的，而在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與文明都在全球化發(fā)展地時(shí)代，如何將這—古老的藝術(shù)形式繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)下去，使其更好地與自身所在的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域相結(jié)合，立足于傳統(tǒng)并著眼于未來(lái)，為之注入新的藝術(shù)活力，為本民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量，是年輕一代設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家應(yīng)該積極思考的問(wèn)題。