王關(guān)壽

內(nèi)容摘要：中華民族的傳統(tǒng)文化和道德觀念是中華民族凝聚力的所在。但是，隨著德育教育的推廣，民族地區(qū)傳統(tǒng)教育受到了極大的沖擊。傳統(tǒng)教育與德育應(yīng)該是相輔相成的，而不是替代與被替代的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化 傳統(tǒng)教育 德育

在社會思想多樣化、市場逐利化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)挑戰(zhàn)的時代背景下，傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化、落實立德樹人的根本任務(wù)以及引領(lǐng)創(chuàng)新教學(xué)，成為教育所面臨的重大難題。在此情況下，我們要做到結(jié)合民族區(qū)域傳統(tǒng)教育的實際，創(chuàng)新發(fā)展德育教育，使教育為區(qū)域的經(jīng)濟文化發(fā)展做出貢獻。本文就兩者的現(xiàn)狀，存在的問題以及相應(yīng)應(yīng)對措施做出分析。

一.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)的教育觀念不再適合當(dāng)今社會的人才需求。中國教育傳統(tǒng)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，是在長期的教育實踐中積累的精華，為人類教育寶庫和世界教育史做出了重要的貢獻。但當(dāng)理性審視傳統(tǒng)教育時，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生價值觀、人生觀、世界觀等方面的缺失。在傳統(tǒng)教育模式中，教師占據(jù)著主動，而學(xué)生處于被動狀態(tài)，所以傳授知識變成了灌輸知識。在沉重的學(xué)習(xí)負擔(dān)之下，學(xué)生很少會主動去加強思想道德方面的學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會需要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，這樣的人才能夠應(yīng)對社會生活中的種種難題，這顯然是傳統(tǒng)教育所不能提供的。素質(zhì)教育的觀念自打提出后逐漸深入人心，贏得了廣泛的支持，與之對立的應(yīng)試教育則暴露出越來越多的弊端，這也表現(xiàn)出人們對傳統(tǒng)教育的不滿。我國是一個多民族的國家，各個民族都有其特殊的歷史文化，所以教育也應(yīng)該因文化而異。因地制宜的發(fā)展道路才是正確的發(fā)展道路。少數(shù)民族區(qū)域多處在偏僻之處，交通不太發(fā)達，經(jīng)濟相對滯后，教育條件和教育環(huán)境更是不能和其他地區(qū)相比。但是隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，越來越多的人意識到區(qū)域發(fā)展不平衡會極大影響中國實現(xiàn)全面騰飛。只有少數(shù)民族區(qū)域的教育事業(yè)得到發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出適應(yīng)新社會的人才，全面提高人民的素質(zhì)水平，實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義強國的目標。

2.少數(shù)民族文化中蘊含的豐富的德育資源有待挖掘。少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映著各少數(shù)民族的意識形態(tài)、道德觀念和精神世界。我國的德育教育雖然取得了一定的進展，但是挖掘程度還遠遠不夠，特別是對少數(shù)民族文化中所含的德育觀念開發(fā)和利用還十分有限。中國傳統(tǒng)教育價值觀深受儒家文化的影響，從本質(zhì)上來說是一種倫理道德教育。所謂的“修身”之說，指的即是提高品德的修養(yǎng)。例如：少數(shù)民族對家庭教育很重視。從何看出呢？滿族諺語有云：“樹木從小剪枝，兒女從小教育?！泵晒抛逡灿懈裱浴艏医袒艁y，奮斗依靠，上進的目標無從會有。類似這樣關(guān)于家庭教育的諺語與格言數(shù)不勝數(shù)。少數(shù)民族很早就有了家庭教育這一觀念，他們注重對后代的教育，強調(diào)從小教育，也十分注意教育的方法，認為父母是孩子的鏡子。所以父母事事身體力行，為孩子做出榜樣。他們還強調(diào)嚴格教育，如他們所說的“教子如訓(xùn)虎”。這些正說明了少數(shù)民族注意到了家庭教育對孩子成長的影響。反觀現(xiàn)在的某些家庭，父母為了工作事業(yè)，將孩子扔給保姆管，對孩子的身體心理健康、學(xué)習(xí)情況也是不夠關(guān)心，導(dǎo)致了孩子在成長過程中缺少家庭教育這一重要環(huán)節(jié)。還有一些家庭存在教育孩子方法不當(dāng)?shù)膯栴}，有的極度溺愛、放任不管，有的則是棍棒教育。這些方法都是不恰當(dāng)?shù)?，沒有注意到家庭教育的重要性。家庭教育作為孩子的啟蒙教育，是對孩子的意識形態(tài)、社會認知進行初步的定型。少數(shù)民族的德育內(nèi)容及價值，不僅僅表現(xiàn)在家庭教育這一方面，還表現(xiàn)在禮儀禮節(jié)，宗教信仰，民間傳承，風(fēng)俗習(xí)慣等方面。文化由于地域、宗教、生活習(xí)慣等方面的差異產(chǎn)生了多樣性，但多樣化的文化并不是彼此分離的，而是呈現(xiàn)出交匯融合的狀態(tài)。德育是指進行思想方面的教育，包括形成正確的政治觀點，嚴格的法制觀點、崇高的道德品質(zhì)以及良好的個人修養(yǎng)。德育的內(nèi)容涵蓋很多方面，且必須貫穿到整個教育過程中，對學(xué)生進行全程教育和全面教育。少數(shù)民族的德育與該地區(qū)的傳統(tǒng)文化密不可分，德育在傳承、選擇、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，也在向其中注入新鮮的血液，使之能夠經(jīng)久不衰，歷久彌新。所謂教育，是通過健全人的思想品德去實現(xiàn)服務(wù)社會、服務(wù)人類的目的。德育通過言傳身教，從而使受教育者能夠提升素質(zhì)水平，健全人格，提高道德覺悟。

二.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育存在的問題

1.對于傳統(tǒng)民族區(qū)域傳統(tǒng)教育與德育的關(guān)系，不少人持有比較片面的觀點，不能夠從整體對兩者的關(guān)系做出分析。少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育是指在多民族國家中，在一定的社會背景下形成的使個體社會化的活動。傳統(tǒng)教育不僅占據(jù)了過去、現(xiàn)在，還將影響未來的教育，所以說傳統(tǒng)教育是具有很強的生命力的。傳統(tǒng)教育中的某些教育理念，教學(xué)方式仍舊在現(xiàn)代教育中傳承與發(fā)展著。這影響既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們不能因此就全盤否定其存在的意義。所以德育的目的不是將其與傳統(tǒng)教育完全隔離開來，而是相互促進相互補充的。就拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還彰顯著少數(shù)民族的哲學(xué)觀與道德觀。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的來源有實際的生產(chǎn)生活、古老的神話傳說、傳統(tǒng)的宗教信仰、天文歷法和節(jié)氣。它的起源與發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會生活的過程。和社會發(fā)展一樣，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。傳統(tǒng)節(jié)日中含有為人處世之道，有著深刻的道德內(nèi)涵。豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，吸引著人們以極大的熱情參加到節(jié)日當(dāng)中去。人們在歡快慶祝節(jié)日的時候，不僅能夠?qū)⑵渲刑N含著的德育價值觀傳承下來，還能夠激發(fā)少數(shù)民族對道德價值的認同感。例如：藏族比較著名的節(jié)日有沐浴節(jié)、藏歷年和轉(zhuǎn)山會。在藏歷的七月六日至十二日，藏族人民會迎來“沐浴節(jié)”，藏語稱“嘎瑪日吉”，意為洗澡。藏族人民認為洗浴可以洗去疾病，帶來吉祥和好運。單單是這種美好的期盼與愿望，就展現(xiàn)出藏族人民平靜寧和的內(nèi)心世界。在沐浴節(jié)期間，人們帶著帳篷、青稞酒、酥油餅等食品來到河邊嬉戲游泳，沐浴在自然世界的風(fēng)和日麗之中，享受著悠閑舒服的時光。藏歷年是藏族最為隆重的節(jié)日。人們常說的“三十晚上回家過年”，這里的過年指的是漢族農(nóng)歷的春節(jié)，藏歷年則是西藏人民的“春節(jié)”。從藏歷十二月中旬開始，藏族人民就為過節(jié)準備各種各樣的吃、穿、用的東西。過節(jié)的時候，人們會舉行插新經(jīng)幡、驅(qū)鬼、轉(zhuǎn)山拜佛、賽馬等活動，歡慶節(jié)日會從藏歷初一一直持續(xù)到藏歷正月十五，這點和漢族“春節(jié)”很像。藏歷新年作為辭舊迎新的節(jié)日，既是一次歡慶團圓的盛會，也表達出“對過去的總結(jié)以及對新年的展望”的愿景。在轉(zhuǎn)山會到來這一天，藏族人民會相邀結(jié)伴，帶上茶酒飲食，到郊野的山上和寺院去踏青、朝佛。人們一路游玩、待到太陽西下，才載歌載舞，盡興而歸。除了藏族，其他少數(shù)民族也有屬于自己的節(jié)日文化，如壯族的“三月三”歌節(jié)、蒙古族的“舊歷新年”、布朗族的“厚南節(jié)”、苗族的“苗年”和哈尼族的“扎勒特”等。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日不僅給人們提供了一個互相交流的平臺，還能夠通過傳統(tǒng)活動來表達對文化的深刻認同感，促進了人們之間的融合，增強了民族的凝聚力。從少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育之中，可以看出，教育深受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，其中傳遞出來的傳統(tǒng)美德也應(yīng)該成為德育內(nèi)容的重要組成部分。將傳統(tǒng)教育之中蘊含的道德理念，通過適合的方式加以推廣，使這些優(yōu)秀的文化思想得到發(fā)揚。我相信，道德價值觀只有融入到實際的生產(chǎn)需求上，才會有所價值。而推廣的過程不僅是一個傳承的手段，我們更應(yīng)該看到在推廣中不同文化思想之間的交流碰撞。在教育理念中，也應(yīng)該注重不同教育理念的交流融合。所以傳統(tǒng)教育作為德育的載體，同時德育又將發(fā)揚傳統(tǒng)教育中的崇高道德思想這一關(guān)系是不容置疑的。

2.對德育的認識及定位缺少清晰的認識。在我國的傳統(tǒng)德育教育中，德育被定義成“管理”與“約束”。作為學(xué)生，要遵守學(xué)校的學(xué)生手冊以及日常行為規(guī)范。可是這樣的手冊是否起到了教育作用呢？在我看來，這更像是一種管理約束而不是教育。只是通過書面的形式告訴學(xué)生應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，完全起不到德育的作用。很多人可能都沒有看過這個手冊，或者說有些人會有一種“明知山有虎，偏向虎山行”的逆反心理，越是不讓做的就越要嘗試。而德育是在無形中對心靈進行熏陶與洗滌，達到精神思想上的教育，是一個持久永恒的過程。所以，關(guān)于的德育的定位，確實存在比較大的爭議，但我們都知道，只有定位準確，才能夠被運用到實際之中，才能夠發(fā)揮其應(yīng)有的價值。

三.針對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育問題的應(yīng)對措施

1.認識到文化差異，做到結(jié)合實際文化的創(chuàng)新德育。少數(shù)民族的文化具有多樣性，其中所蘊含的道德理念早已是根深蒂固的。在推廣德育工作時，應(yīng)當(dāng)做到尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗。所以德育教育不只是針對大部分群體的教育，更應(yīng)該考慮到地區(qū)文化的差異。只有結(jié)合實際情況的發(fā)展，才是良好的發(fā)展道路。所謂的創(chuàng)新教育，只是將德育教育推廣發(fā)展的方法。在教育領(lǐng)域，我們離不開創(chuàng)新。

2.注重不同文化觀念的融合。傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)出來的不同道德觀念就注定這些思想之間是有摩擦碰撞的。特別地是，當(dāng)今世界逐漸趨于全球化，對于優(yōu)秀文化思想，我們有責(zé)任有義務(wù)做到將其發(fā)揚光大。少數(shù)民族文化中蘊含的道德理念是思想浪潮中的一大瑰寶。對教育來說，各種觀念也應(yīng)該是互相促進吸收的。想要全面推進思想道德建設(shè)，就不能忽視少數(shù)民族思想的文化價值。

總之，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育是不可分割的。雖然傳統(tǒng)教育有著一定的弊端，但其中蘊含的思想?yún)s能夠在德育工作中得到發(fā)揮。德育工作培養(yǎng)人格，感悟人文情懷，提升素質(zhì)水平，在此過程中，傳統(tǒng)文化也能得到推崇和發(fā)展，進而轉(zhuǎn)化成融入民族血液中不可替代的部分。

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本文系2017年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題階段性成果，課題立項號GS[2017]GHB1901.

（作者單位：甘肅省甘南州臨潭縣第三中學(xué)）