王旭冉

摘 要：古代小學(xué)教育稱之為蒙學(xué)。清代小學(xué)教育趨于規(guī)范，既注重教材的選用，也注重教育理念。清代蒙學(xué)教材有《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》等。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，需要有一定的教育理念指導(dǎo)，而清代蒙學(xué)教育注重知行合一和順道性情。

關(guān)鍵詞：清代；蒙學(xué)教育；理念

中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）32-0181-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.32.115

一、蒙學(xué)教育概述

蒙學(xué)教育以兒童為主。兒童時(shí)期，人的價(jià)值觀和人生觀還沒(méi)有完全形成，所以，蒙學(xué)教育對(duì)一個(gè)人的一生至關(guān)重要。蒙學(xué)教育以學(xué)生為主體，要尊重學(xué)生這一主體的主觀意識(shí)和客觀情況，一方面在教材的選擇上要慎重，另一方面要注重其世界觀、人生觀的養(yǎng)成?？梢哉f(shuō)，清代的蒙學(xué)教材和蒙學(xué)教育理念，給后代很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

二、蒙學(xué)教材的發(fā)展

清代實(shí)行科舉考試，以“四書”“五經(jīng)”為主要科考內(nèi)容，兼及詩(shī)賦、策論等?？婆e考試，經(jīng)鄉(xiāng)試、省試、殿試等逐級(jí)選拔，甚是嚴(yán)格。所以，具有針對(duì)性的教育準(zhǔn)備十分重要，而蒙學(xué)教育十分關(guān)鍵。因?yàn)橹袊?guó)古代科舉考試的內(nèi)容——《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》《論語(yǔ)》等以歷史和文學(xué)為主，需要日積月累。然而“四書”“五經(jīng)”又艱澀難懂，《尚書》佶屈聱牙，《周易》具有上古神秘色彩，《禮記》研究古代的禮儀，而這些禮儀，現(xiàn)在對(duì)于我們已經(jīng)很陌生，《春秋》主要記敘了春秋時(shí)期的歷史?？上攵瑑和瘜?duì)于這些內(nèi)容的理解是十分困難的。

人們?yōu)榱私鉀Q這一難題，面向兒童，編纂了一系列教材：

《三字經(jīng)》包羅萬(wàn)象，言簡(jiǎn)意賅，淺顯易懂，以三字韻文寫成，便于誦讀，是中國(guó)古代蒙學(xué)教材的典范之作。在歷史上評(píng)價(jià)很高，王相《三字經(jīng)訓(xùn)詁》序評(píng)價(jià)說(shuō)：“以課家塾，言簡(jiǎn)意長(zhǎng)，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史，誠(chéng)蒙學(xué)之津逮，大學(xué)之濫觴也。”王相指出，《三字經(jīng)》是古代科舉教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在。通過(guò)《三字經(jīng)》可以學(xué)習(xí)到帝王世系、性命之理、山水地理還有儒家的生命哲學(xué)?？梢哉f(shuō)這是打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一把鑰匙，對(duì)于現(xiàn)代教育提供了一種思維方式——教育不僅僅是傳授知識(shí)，還要傳授人生的道理和哲學(xué)。教育不是死板的，讓人昏昏欲睡的，而是快樂(lè)的，發(fā)人深省的。也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)教育中寓教于樂(lè)的理念。

中國(guó)現(xiàn)代的小學(xué)教育，以語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、思想品德等為主要科目，而《三字經(jīng)》已經(jīng)涵蓋了語(yǔ)文、思想品德的內(nèi)容，對(duì)于完美人格的養(yǎng)成具有一定的作用。我們應(yīng)該辯證地加以利用。

《幼學(xué)瓊林》是明末程登吉所撰寫，經(jīng)清代鄒圣脈修訂后，廣為流傳。與《三字經(jīng)》相似的是，以韻文寫成，便于記誦。通過(guò)此書可以了解到中國(guó)古代的典章制度、風(fēng)俗禮儀、鳥(niǎo)獸花木等，包羅萬(wàn)象。人類的幼年時(shí)期，對(duì)世間萬(wàn)物和知識(shí)都有一種求知的渴望，對(duì)一切事物充滿了好奇。此時(shí)的記憶方式以感性思維為主，駢體文的形式，整齊有序，易于接受。

《千家詩(shī)》是由《重定千家詩(shī)》和《五言千家詩(shī)》合并而成，以唐宋詩(shī)歌中的名家名篇為主。中國(guó)是詩(shī)詞大國(guó)，詩(shī)歌創(chuàng)作有著悠久的歷史，也是中國(guó)文化中最重要的組成部分之一。詩(shī)歌的教育，是對(duì)中國(guó)文化的體認(rèn)和傳承。黎洵《千家詩(shī)注》自序曰：“《千家詩(shī)》傳布已久，村塾童子，罔不記誦。其中唐詩(shī)少，宋詩(shī)多，律絕僅百數(shù)十首，率皆顯明易解之作，以此啟迪童蒙，甚便?！?/p>

經(jīng)典的蒙學(xué)讀物還有《千字文》《百家姓》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《蒙求》《名賢集》《朱子家訓(xùn)》等。中國(guó)對(duì)兒童的教育以識(shí)字、歷史和倫理道德教育為主。

清代著名學(xué)者王筠有《教童子法》一文，其文曰：“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書，先取象形、指示之純體教之。識(shí)日月字，即以天上日月告之，識(shí)上下字，即以在上在下之物告之，乃為切實(shí)?！本庸瘫荆玖⒍郎?，教育要立其根基，就像建造房子，根基的建設(shè)最為仔細(xì)，這樣才會(huì)牢固。蒙學(xué)教育，打好了根底，才能事半功倍。

三、蒙學(xué)教育理念的發(fā)展

教育以學(xué)生為主體，好的教育理念，在教學(xué)工作中至關(guān)重要，“知行合一”“順導(dǎo)性情”是清代重要的教學(xué)理念之一。

中國(guó)古代的教育是為了選拔人才，特別是政治人才。我們都知道，古代科舉考試是進(jìn)入仕途的重要途徑，而中國(guó)古代的教育很重要的目的，就是培養(yǎng)一批優(yōu)秀的官員。

中國(guó)自孔子開(kāi)始，知識(shí)分子就有強(qiáng)烈的參與政治的愿望，《三字經(jīng)》蘊(yùn)含著一個(gè)很重要的理念，就是對(duì)社會(huì)人生的強(qiáng)烈關(guān)注和人性的關(guān)懷。王陽(yáng)明說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，催撓之則衰痿。今教童子，必使趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！笨鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，教育要循循善誘，蒙學(xué)教育顯得尤為重要。

王夫之在“知行合一”的教育理念上，主張行先知后，互相為用。這個(gè)教育理念，在現(xiàn)代教學(xué)中具有重要的參考價(jià)值。學(xué)以致用，學(xué)習(xí)的最終目的是為了更好地生活。

現(xiàn)代教育理念，主張以學(xué)生為中心，從學(xué)生的心理和認(rèn)知出發(fā)，制訂相應(yīng)的教育方法和教學(xué)內(nèi)容，這是對(duì)“順導(dǎo)性情”教育理念的很好繼承。揠苗助長(zhǎng)違背了客觀規(guī)律，肯定起不到好的效果。蒙學(xué)教育應(yīng)該尊重兒童的心理特點(diǎn)和認(rèn)知能力，寓教于樂(lè)，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，不能泯滅他們的天性。

中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和國(guó)力不斷強(qiáng)盛的同時(shí)，更應(yīng)該注重文化的建設(shè)和發(fā)揚(yáng)。文化是一代代人不斷累積而形成的，自周公孔子乃至司馬遷韓愈朱熹王陽(yáng)明，中國(guó)的知識(shí)分子無(wú)不肩負(fù)著崇高的文化使命。而他們著書立說(shuō)的同時(shí)，對(duì)教育尤為重視。財(cái)富的積累可能是一時(shí)的，但是文化的傳承卻是一個(gè)民族存在的根本所在。

在國(guó)學(xué)復(fù)興的時(shí)代，我們要不斷反思中國(guó)的文化和教育，借鑒和吸收清代蒙學(xué)教育中優(yōu)秀的成果，使文化的自信建立在教育基礎(chǔ)之上。

參考文獻(xiàn)：

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