陳芳

摘要：陶淵明是魏晉時期的文學巨匠，因其躬耕田園隱居的生活方式和對仕途進退選擇的智慧，自唐宋以來一直是文人學者推崇、模仿和評議的對象。蘇軾一生仕宦卻推崇陶淵明，在蘇軾的詩歌中，陶淵明是躬耕田園的隱者，是果敢睿智的智者，更是他在文學和藝術上的雙重典范。

關鍵詞：蘇軾詩歌；陶淵明形象；隱者；智者；雙重典范

陶淵明是魏晉時期杰出的文學大家，他剛正不阿的品格和平淡自然的詩風給后人留下了深刻的印象。在魏晉南北朝時期，他以隱士著稱，詩人地位并沒有受到足夠的重視；唐代，陶淵明受到了文人較為普遍的關注，其平淡的詩風、高蹈的隱逸品格都受到人們的喜愛；至宋代，陶淵明平淡而又韻味醇厚的詩風，豪放凜然的精神被進一步發(fā)掘出來，其在文學史上典范地位得以完全確立。其中，蘇軾將他奉為中國古代文人士大夫的人格典范。

一、躬耕田園的隱者

自古以來“仕”與“隱”就是中國封建士大夫們必須面對的人生抉擇，它體現(xiàn)著一個士人人生價值的實現(xiàn)方式和安身立命的人生態(tài)度。陶淵明在宦海生涯階段，內(nèi)心就有著這樣一對矛盾，一方面是大濟蒼生的宏大志愿，另一方面是性本愛丘山的自我天性，最終是他的天性戰(zhàn)勝了大濟蒼生的志愿，走向了歸隱之途。蘇軾對于這樣的陶淵明是欣賞和推崇的。

蘇軾入仕途之初，他對陶淵明的欣賞僅限于人生態(tài)度的欣賞，只是在仕途失意時偶爾用來聊表慰藉，“江山如此不歸山，江神見怪驚我頑”（《游金山寺》），這種對做官的厭倦，對歸隱江湖的向往，只是一種偏似陶淵明的狀態(tài)，而實際上，早年的蘇軾則是積極仕進的?！盀跖_詩案”被貶之后，蘇軾的內(nèi)心充滿著矛盾，一邊是政治理想，一邊是政治逆境的打擊和困惑，他的思想發(fā)生了重大變化，對陶淵明怡然自得，超脫塵世的隱士生活充滿肯定，如其在貶謫黃州時期，他將故人馬正卿為其請的黃州廢棄的營地數(shù)十畝耕田，取名為“東坡”，且著有《東坡八首》詠其事。并且，在此期間，蘇軾認真地研讀陶淵明的作品，他將陶淵明視為知己、老師，可見，他對陶淵明的景仰與認可。在其人生遭遇最后一次重大挫折時，他采取對陶淵明詩歌一一追和的方式，來表達他對陶淵明的深刻認同，“我即淵明，淵明即我也”（《書淵明東方有一士詩后》）。

二、睿智果敢的智者

古代文人對于人生“進”與“退”的選擇，體現(xiàn)著一個文人的智慧。陶淵明能在污濁混亂的社會背景下，始終堅持用理性的眼光看待當時的統(tǒng)治，能夠自覺地認知自我，始終保持樂觀曠達的心境和出淤泥而不染的高潔品格，并果斷睿智地在“進”與“退”之間選擇了退隱田園的生活方式，這在蘇軾看來，陶淵明真是一位果敢睿智令人尊敬仰慕的智者。

首先，蘇軾認為陶淵明能夠理性地看待當時的社會現(xiàn)狀，并對上層社會的虛偽和官員之間的相互傾扎有較冷靜清醒的認知，作出歸隱的決斷是明智的，對此他是持崇拜態(tài)度的，蘇軾在《和陶詠三良》中寫到：“殺身固有道，大節(jié)要不虧，君為社稷死，我則同其歸。顧命有治亂，臣子得從違”，由此可見，蘇軾對宋朝當時的朝廷局勢也是有一定認識的，但還是不夠理性，所以他感嘆自己不如陶淵明，總是事事纏綿。這點蘇軾在晚年貶謫儋州、惠州時期體會的更加深刻，創(chuàng)作了大量的和陶詩肯定陶淵明的退隱態(tài)度，希望自己能夠攜手陶淵明歸去來兮。其次，蘇軾認為陶淵明的智慧還表現(xiàn)在他的自覺認知上，能了解自己的品性來決定自己的生存狀態(tài)，蘇軾對此是大家贊賞并推崇的，“夢中了了醉中醒，只淵明，是前生?！保ā督亲印罚⑻諟Y明作為自己的前生，效仿他不為世俗折腰的品格，樂觀豁達的人生態(tài)度和處世之道。

三、文學與藝術的雙重典范

（一）平淡：藝術的極峰

蘇軾最喜歡陶淵明的詩歌，曾評論陶淵明的詩歌雖然寫的不多，但陶淵明的詩最大的藝術特色外表看起來質(zhì)樸，但其實是華麗的，外表看起來內(nèi)容清瘦，實質(zhì)是包含了豐富的內(nèi)容。

蘇軾對陶淵明詩歌的喜愛主要表現(xiàn)在陶淵明詩歌的“淡”與“適”上，袁宏道曾說過，一部作品，如果過分地強調(diào)理和學，那么他就不能體現(xiàn)出淡的本色。陶詩就是如此，淡之至，沒有一點矯揉造作之感，完全的真情流露。蘇軾晚年對陶淵明的這種“淡”和“適”領悟得很徹底，如《和歸園田居六首》其六中“昔我在廣陵，悵望柴桑陌。長吟飲酒詩，破獲一笑適。當時已放浪，朝坐夕不夕。矧令少閑人，一劫展過隙。江山互隱見，出沒為我役。斜傳追淵明，東皋有王績。詩成竟何為，六博本無益。”由此看來，蘇軾很喜歡陶淵明那種平淡自然的詩風，何況蘇軾本人的脾性也是生性放達、擁有純摯的稚子之心、灑脫毫不矯揉造作的，這也符合蘇軾在美學上的追求。所以無怪乎在古今詩人中只有陶潛最符合蘇軾的標準，只有陶淵明才是蘇軾頂禮膜拜的對象。

（二）不俗：人格的標桿

陶淵明的詩歌和處事人格是中國士大夫的一個標桿，許多士大夫在仕途上失意后，或?qū)賵錾钌鰠拹焊袝r，大多都會想到歸隱了的陶淵明，希望能在他的身上找到生存的價值，并借此來聊慰自己在仕途官場上和生活上受傷的心靈。像唐代以瀟灑自在著稱的李白，對于陶淵明也是稱贊的，希望在陶淵明的身上尋求到一種平靜安謐的境界。而蘇軾對陶淵明的接受是隨著其仕途的變換而逐漸加深的，在蘇軾被貶的道路上蘇軾創(chuàng)作了許多與淵明有關或贊揚或羨慕的詩，給人印象最深的則是其黃州、惠州、儋州時期創(chuàng)作數(shù)量可觀的和陶詩，蘇軾的這些和陶詩，表達了他對陶淵明的肯定與贊揚，如“我欲作九原，獨與淵明歸”“愧此稚川翁，千載與我俱，畫我與淵明，可做三士圖”。（《和陶讀<山海經(jīng)>》）但我們都知道，蘇軾最終沒有如陶淵明那樣歸隱，所以他曾因自己的這種猶豫不決的心態(tài)感到羞愧，為自己仍在世俗中滯留沒有歸去而難過。

陶淵明對蘇軾的影響是巨大的，他在蘇軾人生遭遇挫折和困惑的迷茫時期，為蘇軾指明了方向，陶淵明那回歸自然與自我灑脫的歸隱生活，使蘇軾看到了歸隱的樂趣與價值，而陶淵明的理性和自覺的智慧也啟發(fā)了蘇軾對自己人生的深切思考。

參考文獻：

[1]劉乃昌著《蘇軾詩選集》，山東齊魯書社，1981年版。

[2]楊勝寬《從崇陶到慕陶：論蘇軾人生與藝術的演進》，四川大學學報，2004年第2期。

[3]文迪義《蘇軾和陶詩淺論》凱里學院學報，2009年8月第27卷第4期。

[4]張寶寧《袁行霈的陶淵明形象研究》，唐都學刊，2010年1月第26卷第1期。endprint