摘要：馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家的起源、本質(zhì)、職能及消亡理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的理論來(lái)源與行動(dòng)指南。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義國(guó)家觀，是堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家觀的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；國(guó)家；國(guó)家觀；社會(huì)主義

馬克思、恩格斯國(guó)家觀是馬克思主義國(guó)家思想的最高概括，是社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的重要理論依據(jù)。深刻認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯關(guān)于國(guó)家的起源與本質(zhì)、國(guó)家的職能與消亡理論，對(duì)理解當(dāng)代馬克思主義國(guó)家觀的內(nèi)涵與外延，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的馬克思主義具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、國(guó)家的起源與本質(zhì)

國(guó)家不是從來(lái)就有的，國(guó)家是社會(huì)在一定歷史發(fā)展階段上的產(chǎn)物，國(guó)家起源于對(duì)私有制產(chǎn)生所出現(xiàn)的階級(jí)利益對(duì)立的解決，國(guó)家是社會(huì)調(diào)和的工具，是維持社會(huì)穩(wěn)定的暴力機(jī)器。

馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，在談到國(guó)家與法同所有制關(guān)系中說(shuō)：“現(xiàn)代國(guó)家是與這種現(xiàn)代私有制相適應(yīng)的。國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必須采取的一種組織形式。國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式?！盵1]（P212）馬恩的國(guó)家觀，立足私有制問(wèn)題，認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生于以保障資產(chǎn)階級(jí)利益，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)借社會(huì)名義維護(hù)自身統(tǒng)治的組織形式和工具。

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》作為恩格斯運(yùn)用唯物史觀研究國(guó)家理論的文獻(xiàn)，在反對(duì)黑格爾將國(guó)家斷言為“倫理現(xiàn)實(shí)的觀念”、“理性形象和現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)上，科學(xué)闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。恩格斯指出，國(guó)家的產(chǎn)生是表示“這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”[2]（P186-187）在恩格斯這里，國(guó)家被賦予了與生俱來(lái)的暴力統(tǒng)治的力量，這是一種維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的特殊力量。

國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。國(guó)家是私有制條件下，為解決階級(jí)矛盾利益沖突問(wèn)題，尤其是有產(chǎn)階級(jí)的特殊利益，而以社會(huì)共同利益的形式宣稱國(guó)家是維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定的工具。國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，在其本質(zhì)上體現(xiàn)了國(guó)家的階級(jí)性。但必須指出的是，雖然國(guó)家從其誕生起就打上了階級(jí)性的深深烙印，但片面認(rèn)為國(guó)家的根本屬性僅僅是階級(jí)性是對(duì)國(guó)家本質(zhì)認(rèn)知的嚴(yán)重誤區(qū)。任由這種誤區(qū)發(fā)展則會(huì)為階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削提供合理說(shuō)辭，這顯然違背恩格斯對(duì)國(guó)家“緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi)?！闭{(diào)和認(rèn)識(shí)。因此，國(guó)家的真正本質(zhì)屬性是階級(jí)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。國(guó)家的社會(huì)性在于，國(guó)家除了是統(tǒng)治階級(jí)的暴力機(jī)器，同時(shí)也是社會(huì)秩序維護(hù)的工具。

二、國(guó)家的職能與消亡

同國(guó)家的雙重本質(zhì)屬性相對(duì)應(yīng)，馬恩認(rèn)為國(guó)家同時(shí)具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的雙重職能。就國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治職能來(lái)說(shuō)，恩格斯在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》1891年版導(dǎo)言中闡明了國(guó)家在人們心目中的權(quán)威性，“按照哲學(xué)的概念，國(guó)家是‘觀念的實(shí)現(xiàn)……由此產(chǎn)生了對(duì)國(guó)家以及一切同國(guó)家有關(guān)的事物的盲目崇拜?！盵3]（P55）實(shí)際上，恩格斯直指國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，作為一種意識(shí)形態(tài)的上層建筑，作為人民內(nèi)心的權(quán)威，又都表現(xiàn)出國(guó)家與生俱來(lái)的履行政治統(tǒng)治的職能。

國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)器，同國(guó)家的社會(huì)性一樣，國(guó)家的另一重要職能是社會(huì)管理職能。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能延續(xù)下去?！盵3]（P559-P560）在這里，恩格斯不僅明確點(diǎn)出國(guó)家的雙重職能屬性，而且更是將國(guó)家的社會(huì)管理職能置于更高地位。他認(rèn)為，如果國(guó)家缺失了社會(huì)管理職能，國(guó)家政治統(tǒng)治職能也將無(wú)法有效發(fā)揮。

國(guó)家作為一種觀念的意識(shí)形態(tài)，作為社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，馬恩又把國(guó)家視為一種虛幻的共同體。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明言“現(xiàn)代國(guó)家”是一種虛構(gòu)，認(rèn)為不同的文明國(guó)度有不同的國(guó)家，形式紛繁。馬克思從當(dāng)時(shí)所處的資本主義時(shí)代說(shuō)：“現(xiàn)代的國(guó)家制度的共同點(diǎn)是建立在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上?！钡鄬?duì)于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展的根基來(lái)說(shuō)，原來(lái)的社會(huì)根基消亡了，國(guó)家也就消亡了。[3]（P373）恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中也表示資本主義生產(chǎn)方式把大多數(shù)居民變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，無(wú)產(chǎn)者成為社會(huì)變革的力量，在資本主義生產(chǎn)方式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)，把大規(guī)模的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，但這樣一來(lái)，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身也就消滅了一切階級(jí)差別與對(duì)立，也就消滅了作為國(guó)家的國(guó)家。進(jìn)而恩格斯又說(shuō)“那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國(guó)家不是被廢除的，它是自行消亡的?！盵3]（P812）

科學(xué)對(duì)待馬克思主義國(guó)家消亡理論，并不能單純地視國(guó)家發(fā)展到某一階段就不復(fù)存在了。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思在回答未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)國(guó)家制度將如何變化，說(shuō)明在資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，與之相適應(yīng)的政治過(guò)渡是這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政。在《論權(quán)威》中，恩格斯寫(xiě)到“所有的社會(huì)主義者都認(rèn)為，政治國(guó)家以及政治權(quán)威將由于未來(lái)社會(huì)革命而消失，這就是說(shuō)，公共職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)真正社會(huì)利益的簡(jiǎn)單的管理職能”。[3]（P277）為了區(qū)別作為階級(jí)對(duì)立差別消滅的國(guó)家，馬克思又干脆以“自由人的聯(lián)合體”、“真正的共同體”代替具有階級(jí)屬性的國(guó)家概念?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中表示：“代替那存在著的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]（P422）

據(jù)此可得出：一、國(guó)家消亡必須是基于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)資料高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，在人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是國(guó)家的本質(zhì)；二、作為虛幻的共同體，所謂的國(guó)家消亡僅指國(guó)家政治職能的消亡，國(guó)家作為社會(huì)組織的集中體現(xiàn)，將繼續(xù)執(zhí)行社會(huì)管理職能。三、以往的國(guó)家概念都是階級(jí)存在的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義社會(huì)追求人的全面自由發(fā)展，國(guó)家將以人類(lèi)命運(yùn)共同體的形式存在。endprint

三、社會(huì)主義國(guó)家觀的正確認(rèn)識(shí)

其一，在于始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。在馬克思主義國(guó)家觀中，提到國(guó)家的理想狀態(tài)是公社，在達(dá)到社會(huì)主義高級(jí)階段以前，國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，國(guó)家的政治統(tǒng)治職能只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。在《共產(chǎn)黨宣言》中，關(guān)于共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、原則、目標(biāo)和策略原則等的闡釋?zhuān)砻魃鐣?huì)主義國(guó)家在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的前進(jìn)道路中，需要一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這就是共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨人沒(méi)有自己特殊的階級(jí)利益，他代表的始終是全體人民的利益，他支持一切反對(duì)現(xiàn)存不合理的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)，反對(duì)私有制，努力爭(zhēng)取國(guó)家的團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)。

在社會(huì)主義中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的代表，是中國(guó)人民和中華民族的代表，因此也是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的代表。在我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，才能保障人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能凝聚社會(huì)力量，團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，才能有效治理好我們社會(huì)主義的國(guó)家。

其次，在于始終堅(jiān)持以人為本的人民主體地位。我們堅(jiān)定擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，支持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的事業(yè)，就在于馬克思主義國(guó)家觀始終堅(jiān)持以人為本，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，就在于扎根人民群眾，堅(jiān)持人民主體地位。

再次，在于始終堅(jiān)持科學(xué)有效的推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)。國(guó)無(wú)治，而不立。國(guó)家治理是一個(gè)國(guó)家維持穩(wěn)定、謀求發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心作用下，在堅(jiān)持以人為本的根本原則下，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化。

馬克思主義國(guó)家觀為我國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。自十八大以來(lái)，黨的十八屆三中部署全面深化改革；黨的十八屆四中全會(huì)部署全面依法治國(guó)；黨的十八屆五中全會(huì)部署全面建成小康社會(huì)新階段；黨的十八屆六中全會(huì)部署全面從嚴(yán)治黨。其中十八屆三中全會(huì)明確提出將推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)。

縱觀自十八大以來(lái)的各屆全會(huì)，無(wú)論全會(huì)主題是什么，它都從戰(zhàn)略布局的高度為國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化謀篇布局。“四個(gè)全面”可以說(shuō)是我國(guó)國(guó)家治理中最突出的特色。馬克思主義關(guān)于國(guó)家的理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政治國(guó)的根基，是國(guó)家治理現(xiàn)代化的基石；我國(guó)的國(guó)家治理現(xiàn)代化又是對(duì)馬克思主義國(guó)家觀的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分。因此在堅(jiān)持馬克思主義國(guó)家觀的基礎(chǔ)上，在我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中，就如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化是當(dāng)代中國(guó)面對(duì)的重大歷史課題。

在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)國(guó)家建設(shè)中，將國(guó)家本質(zhì)及職能的社會(huì)性和社會(huì)管理放在首位是應(yīng)有之義。國(guó)家作為政治統(tǒng)治的虛幻共同體，其目的是削弱甚至就是要消除其階級(jí)性和政治統(tǒng)治職能。當(dāng)前堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，始終堅(jiān)持人民主體地位，切實(shí)從各方面更好實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化是我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”思想的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選（第一卷）[M].北京：人民教育出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選（第四卷）[M].北京：人民教育出版社，2012.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選（第三卷）[M].北京：人民教育出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：花鳳春（1994-）女，安徽蕪湖人。天津師范大學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。endprint