劉斌 李楠

摘 要：生態(tài)建筑體現(xiàn)了建筑對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的回應(yīng)。認(rèn)為生態(tài)建筑的出現(xiàn)是歷史的一種必然，是文明走向更高層次對(duì)建筑形式的要求，由此產(chǎn)生新的建筑美學(xué)及新的文化價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 生態(tài)建筑 美學(xué) 文化價(jià)值觀

在這里我只想表達(dá)我對(duì)生態(tài)建筑的一些想法。我認(rèn)為生態(tài)建筑是可持續(xù)發(fā)展思想在建筑行業(yè)內(nèi)的延伸，可持續(xù)發(fā)展就是指這種發(fā)展既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。那么就包含兩個(gè)基本點(diǎn)：一是以人為本，滿足人們渴望回歸，享受并領(lǐng)略清新、謐靜、舒適、優(yōu)美大自然的需求。二是減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞或?qū)ψ匀簧鷳B(tài)的環(huán)境有促進(jìn)作用，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境不受破壞方面做出貢獻(xiàn)。生態(tài)建筑實(shí)質(zhì)上是以生態(tài)學(xué)原則為指針，以生態(tài)環(huán)境和自然條件為取向，所進(jìn)行的一種既能獲得社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，又能促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的邊緣性生態(tài)工程和建筑形式。生態(tài)建筑中最核心、最有生命力的不是某種固定的結(jié)論或方法，而是這種思想所蘊(yùn)涵的設(shè)計(jì)原則。[1]

一、生態(tài)建筑的出現(xiàn)是歷史的一種必然

羅馬俱樂(lè)部著名的報(bào)告“增長(zhǎng)的極限”震動(dòng)了世界，人類必須在發(fā)展中學(xué)會(huì)克制自己無(wú)窮無(wú)盡的欲望，否則將有可能遭到自然界的無(wú)情報(bào)復(fù)。至少?gòu)哪菚r(shí)起，可持續(xù)發(fā)展的思想開(kāi)始萌芽，繼而出現(xiàn)了生態(tài)建筑及生態(tài)城市的理論和實(shí)踐。在建筑這一行當(dāng)中，所謂可持續(xù)發(fā)展主要是指當(dāng)考慮環(huán)境、城市與建筑問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)將我們這一代的即時(shí)利益與整個(gè)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，將一個(gè)地區(qū)的局部利益與整個(gè)世界的整體利益結(jié)合起來(lái)，公正合理地與他人分享我們這個(gè)地球上有限的資源，這樣才有可能為后人留下一片靜謐而富腴的樂(lè)土，使人類能夠長(zhǎng)久地生存下去。[2]

二、生態(tài)建筑思想與中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想是一致的

中華文明是充滿活力、持續(xù)發(fā)展的文明。中華文明上下五千年持續(xù)發(fā)展的事實(shí)為可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)極有說(shuō)服力的證據(jù)。西方的機(jī)械論使得人與自然分離，造成了生態(tài)危機(jī)，而中國(guó)傳統(tǒng)的有機(jī)論的審美情趣，卻可以使人與自然協(xié)調(diào)起來(lái)?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)的主干。吳良鏞先生認(rèn)為，中國(guó)古代人居環(huán)境是“建筑—地景—城市規(guī)劃”三位一體的綜合創(chuàng)造。[3]中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)觀是基于山水文化理念的，而且在中國(guó)古代已經(jīng)有了合乎水土保持原則的整體規(guī)劃思想。例如，中國(guó)的風(fēng)水學(xué)這門(mén)古老的學(xué)科就是集地理學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣象學(xué)、城市建設(shè)學(xué)為一體的綜合自然科學(xué)，“倚山面陽(yáng)、逐水而居”作為基本的選址原則，強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循自然生態(tài)的內(nèi)在規(guī)律，充分利用自然資源、地盡其利。中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想中體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的樸素觀念，與現(xiàn)代生態(tài)建筑思想之間表現(xiàn)出驚人的一致性。所以我國(guó)建筑師應(yīng)吸取中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想精華創(chuàng)造出有中國(guó)風(fēng)格的世界建筑

三、生態(tài)中心主義是生態(tài)建筑的道德基礎(chǔ)

生態(tài)中心主義這種環(huán)境倫理觀強(qiáng)調(diào)生物物種和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值和權(quán)利，認(rèn)為物種和生態(tài)系統(tǒng)具有道德優(yōu)先性，它關(guān)注代內(nèi)全體成員的利益，也關(guān)注代際間的歷時(shí)性利益公正。生態(tài)中心主義自覺(jué)地運(yùn)用生態(tài)規(guī)律指導(dǎo)人類和個(gè)人發(fā)展的世界觀和價(jià)值取向，它是生態(tài)文明的價(jià)值觀，也是生態(tài)建筑存在的道德基礎(chǔ)和出現(xiàn)的原動(dòng)力。生態(tài)建筑是建筑領(lǐng)域內(nèi)生態(tài)中心主義價(jià)值的覺(jué)醒，建筑師和業(yè)主把對(duì)于社會(huì)的終極關(guān)懷放在人類長(zhǎng)遠(yuǎn)及整體利益之上，建立一種真正生態(tài)智慧的價(jià)值取向。

四、系統(tǒng)觀點(diǎn)是生態(tài)建筑的首要觀點(diǎn)

現(xiàn)代哲學(xué)思維模式的發(fā)展，表現(xiàn)出“從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)、從絕對(duì)走向相對(duì)、從分析走向有機(jī)綜合”的特征，生態(tài)建筑的發(fā)展清晰地體現(xiàn)了這個(gè)變化過(guò)程。生態(tài)哲學(xué)（生態(tài)世界觀）作為新的哲學(xué)范式，它是一種強(qiáng)調(diào)整體思維（holisticthinking）的系統(tǒng)世界觀。整體性是生態(tài)學(xué)的真諦所在，生態(tài)建筑促使人與自然的融合，城鄉(xiāng)融合，“地區(qū)—園林—城市—建筑”的融合，在混沌中創(chuàng)造整體美，是建筑學(xué)科發(fā)展的必然方向。

五、生態(tài)建筑發(fā)展了建筑學(xué)的新范式（Paradigm）

“范式”（Paradigm）一詞來(lái)源于希臘文，原意為共同顯示，由此引申出模式、模型、范例等，庫(kù)恩（T.S.Kuhn）首先提出用“范式”來(lái)描述科學(xué)活動(dòng)?！霸O(shè)計(jì)范式，是指一段歷史時(shí)期內(nèi)，大多數(shù)建筑師及建筑從業(yè)人員所公認(rèn)和采用的設(shè)計(jì)原則、價(jià)值取向、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)手段和工作方法?！盵4]《北京憲章》指出，“走可持續(xù)發(fā)展之路必將帶來(lái)新的建筑運(yùn)動(dòng)。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)在建筑學(xué)科的各個(gè)方面，可以說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下的生態(tài)建筑拓寬了傳統(tǒng)建筑學(xué)的概念。

六、生態(tài)建筑及其引發(fā)的新一輪美學(xué)觀念的革新

就像19世紀(jì)現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)帶來(lái)了全新的建筑形象一樣，生態(tài)建筑也是如此。與其他由各種理論衍生出的建筑理論不同，雖然生態(tài)建筑不屬于形式空間研究的范疇，但由于其關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，所以就與相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)要求相關(guān)；同時(shí)，生態(tài)意識(shí)也是一種社會(huì)審美意識(shí)，具有一定程度的技術(shù)革新內(nèi)涵，這必然會(huì)表達(dá)出由于技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的與以往不同的美學(xué)選擇和建筑的視覺(jué)效果。隨著建筑界對(duì)生態(tài)建筑的日益重視和新技術(shù)的不斷應(yīng)用，出現(xiàn)了更多的生態(tài)建筑實(shí)踐，在這些建筑中，技術(shù)因素已經(jīng)不再被動(dòng)地支撐著建筑形式或者是僅僅作為建筑實(shí)現(xiàn)的必不可少的手段，而是作為造型要素直接參與了建筑形態(tài)的塑造，這也是生態(tài)建筑的發(fā)展趨勢(shì)。

如果說(shuō)19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命催發(fā)了建筑領(lǐng)域的第一次革命（現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)），那么生態(tài)建筑設(shè)計(jì)不僅基于人們對(duì)環(huán)境及生態(tài)問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，也與存在于人類意識(shí)深處的道德理想密切相關(guān)。這使生態(tài)建筑有別于其他任何一種建筑流派，也就在這個(gè)意義上我們甚至可以說(shuō)，生態(tài)建筑是現(xiàn)代建筑產(chǎn)生以來(lái)的又一次革命。當(dāng)年，現(xiàn)代建筑第一次真正將社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)作為建筑發(fā)展的基本條件加以研究，將社會(huì)進(jìn)步與人類平等作為建筑的崇高目標(biāo)加以追求。現(xiàn)在，生態(tài)建筑則將人類社會(huì)與自然界之間的平衡互動(dòng)作為發(fā)展的基點(diǎn)，將人作為自然的一員來(lái)重新認(rèn)識(shí)和界定自己及其人為環(huán)境在世界中的位置。這樣，建筑師在從事設(shè)計(jì)工作時(shí)，就為人類肩負(fù)了更大的責(zé)任，生態(tài)建筑將不再是簡(jiǎn)單承續(xù)“物質(zhì)形態(tài)決定論（Physicaldeterminism）”，而是開(kāi)始關(guān)注自然要素和生態(tài)要素，以及由此演發(fā)的環(huán)境特點(diǎn)和規(guī)律，創(chuàng)造人工環(huán)境和自然環(huán)境的有機(jī)交融，這是比第一次建筑革命更為全面的審視和修正，建筑將重新獲得生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莊惟敏.建筑的可持續(xù)發(fā)展與偽可持續(xù)發(fā)展建筑.建筑學(xué)報(bào)，1998-11

[2] 鄒永華.關(guān)于生態(tài)建筑的哲學(xué)思考.建筑2002

[3] 吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.11，P75

[4] 秦佑國(guó).周榕.建筑信息中介系統(tǒng)與設(shè)計(jì)范式的演變.建筑學(xué)報(bào)，2001-6