李亞平+陳原川

【摘 要】中國(guó)民間吉祥文字是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化與中國(guó)漢字造型藝術(shù)的集中表達(dá)，是字的“形象”與“意識(shí)”的交織，從中可窺探到千百年來(lái)中國(guó)文化中吉祥觀念的內(nèi)涵。本文深入分析民間吉祥文字產(chǎn)生和發(fā)展背后的意識(shí)積淀，探索研究出吉祥文字中的形意交織、充滿意趣的特點(diǎn)，以及在現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】吉祥文字；民間；形意交織

中圖分類號(hào)：H12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）18-0207-03

在中國(guó)千年歷史長(zhǎng)河里，趨利避害的思想隨著社會(huì)發(fā)展一直強(qiáng)烈存在于人們生活之中。吉祥文化是人們生活理想的集中體現(xiàn)，在吉祥文化影響下發(fā)展的吉祥文字，是中華民族文化的承載體之一，幾千年來(lái)被廣泛應(yīng)用，綻放異樣光彩。

一、吉祥文字的表征

（一）吉祥文字的產(chǎn)生和發(fā)展

在甲骨文中，便已出現(xiàn)“吉”“祥”二字。而“吉祥”二字同時(shí)出現(xiàn)是在《周易·系辭》中，其曰：“是故變化云為，吉事有詳，象事知器，占事知來(lái)。”[1]指吉事到來(lái)之前必先有祥瑞征兆，我們當(dāng)依照變化而有所行動(dòng)?？梢?jiàn)吉祥的觀念意識(shí)在文字記載之前就已經(jīng)有所發(fā)展。人類意識(shí)的局限性和生活環(huán)境的不可控性，需要有所寄托，以此來(lái)驅(qū)邪禳災(zāi)，消災(zāi)解難，祈福納吉。吉祥觀念決定了古人對(duì)吉祥符號(hào)的選擇，而吉祥符號(hào)又分為吉祥圖案和吉祥文字。[2]吉祥觀念與文字的結(jié)合形成了吉祥文字。

早在原始時(shí)期，文字產(chǎn)生之前，人們?cè)诨顒?dòng)中為了便于記錄和傳達(dá)信息，大都通過(guò)繪畫(huà)和符號(hào)來(lái)表現(xiàn)，在長(zhǎng)時(shí)間的積累應(yīng)用中，形成了早期文字。上古時(shí)代的占卜活動(dòng)，實(shí)際上就是一種對(duì)未來(lái)展望和祈求的方式，在甲骨文中就能看到一些卜辭是“吉”“大吉”等字樣。文字雛形的圖形符號(hào)讓物具備美化性和裝飾性的特征，同時(shí)寄托了原始時(shí)期人們對(duì)生活的美好愿景。

商周奴隸社會(huì)時(shí)期，漢字趨于成熟，發(fā)展而來(lái)的金文很好地呈現(xiàn)出文字與器物相結(jié)合的獨(dú)特美感。在文字以及吉祥的觀念意識(shí)下，吉祥文字發(fā)展起來(lái)。從漢代開(kāi)始，巧妙運(yùn)用文字作為裝飾，從大量漢代的文字瓦當(dāng)中即可見(jiàn)到偏于吉祥的話語(yǔ)，如“長(zhǎng)樂(lè)未央”“千秋萬(wàn)歲”“延年益壽”等，這類吉祥語(yǔ)在一定程度上反映的是清靜無(wú)為、長(zhǎng)生不老和得道成仙，這也是道家養(yǎng)生思想，是以吉祥文字表達(dá)吉祥意識(shí)的開(kāi)始。隨后文人士大夫們的書(shū)法創(chuàng)作，是漢字所獨(dú)有的表現(xiàn)方式，以詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)等方式表達(dá)吉祥。從此，吉祥文字就從較為單一的祈求長(zhǎng)壽開(kāi)始，有了更多的內(nèi)容，如祈求好運(yùn)、姻緣、幸福、加官晉爵、子孫滿堂等，從而逐漸構(gòu)成了吉祥文化中獨(dú)樹(shù)一幟的吉祥文字文化。

（二）民間吉祥文字的演變

民間豐厚的土壤為吉祥文字提供了應(yīng)有盡有的資源。民間是吉祥文字的生存空間、發(fā)展空間、傳承空間?？梢哉f(shuō)，吉祥文字和吉祥圖像皆是民間的藝術(shù)，而吉祥文字是以漢字為基礎(chǔ)的吉祥圖像形式，之所以把吉祥文字看作圖像，是因?yàn)榧槲淖謨?nèi)在和外在所表達(dá)的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)漢字本身的功能和意義。

民間吉祥文字的應(yīng)用形式隨著環(huán)境的不同而異彩紛呈。有直接用文字寓意吉祥的，有間接用文字變體隱寓祥瑞的，也有用字中嵌畫(huà)或畫(huà)中融字的表現(xiàn)手法雙向寓意吉祥的?！案！⒌?、壽、喜、財(cái)、吉”是吉祥文化的核心內(nèi)容，是彼此關(guān)聯(lián)而又各具特色的吉瑞主題。[3]從“?！弊值臉?gòu)造來(lái)看，它表示一個(gè)人雙手捧著容器在祭祀臺(tái)前進(jìn)行祈禱，無(wú)論是祭祀還是祭祀用的貢品皆是吉祥物，字本身就是寓意吉祥好運(yùn)的。

清錢(qián)曾的《讀書(shū)求敏記》中，載有百壽字圖一卷，即是收錄了壽的數(shù)百種字體。繁體“壽”字衍生出多樣壽字紋，運(yùn)用不同字體和漢字豐富變化的特點(diǎn)而構(gòu)成吉祥字紋。秦漢瓦當(dāng)中的吉祥語(yǔ)，“壽”字就已十分常見(jiàn)，后來(lái)廣泛應(yīng)用于碑刻、鐘鼎、漢磚、器物、書(shū)畫(huà)之中。無(wú)論民間吉祥文字怎樣發(fā)展和演變，是以何種形式呈現(xiàn)于世人面前，變的只是外在征象，隨著審美的變化，其在日常生活中實(shí)實(shí)在在的祈愿本質(zhì)始終如一。

二、中國(guó)民間吉祥文字的意識(shí)積淀

不同思想、風(fēng)俗習(xí)慣和生活情趣對(duì)吉祥文字產(chǎn)生了影響，同時(shí)吉祥文字也有選擇地進(jìn)行汲取與創(chuàng)新。吉祥文字是一種比單純的文字更為生動(dòng)詳實(shí)的留存記錄，其中可見(jiàn)儒家思想和道家思想的滲透，在長(zhǎng)期發(fā)展中，這些思想直接或間接作用于民間吉祥文字，在形成的意識(shí)積淀下才有了更為生機(jī)蓬勃的吉祥文字。

（一）吉祥文字中儒道思想的滲透

在中國(guó)古代封建道德體系中，倫理孝道是維護(hù)傳統(tǒng)道德體系的重要因素?！缎⒔?jīng)》中提到“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！泵耖g則有廣泛流傳的“二十四孝”故事，也就成了民間吉祥文字創(chuàng)作中常用的題材。小到日常器物，大到建筑等，皆有反映這些典故的文字裝飾。儒家講求積極入世，自古以來(lái)文人多以考取功名、升官發(fā)財(cái)作為人生追求。吉祥文字“祿”就是最直接的體現(xiàn)。儒家“三綱五?！敝械摹拔宄！奔础拔鍌悺?，而五倫常以鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、鶯的形象表示，這些動(dòng)物形象常和文字組合在一起，以嵌入、融合的方式呈現(xiàn)出吉祥文字，隱喻儒家和諧等級(jí)秩序。

受道家思想影響的吉祥文字主要與道家強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生有關(guān)，部分與長(zhǎng)壽安康有關(guān)的吉祥文字就來(lái)源于此?！皦邸弊肿钤缫苑斌w“壽”字為基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文字中的一個(gè)典型代表。后經(jīng)過(guò)加工、美化，創(chuàng)造出了很多圖案化篆書(shū)變體“壽”字，如用一百種不同篆書(shū)的變體“壽”字，以圓形結(jié)構(gòu)逐一排列，稱為“百壽團(tuán)圓”，讓人感受到圓滿與長(zhǎng)壽的雙重韻味。

（二）吉祥文字中民間生活情趣的折射

中華民族對(duì)世間萬(wàn)物形成的生命一體化的認(rèn)知，使人們?cè)诤芏鄤?chuàng)作中融入萬(wàn)物有靈觀念。將自身求生求活、趨利避害的觀念不僅用文字語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，還通過(guò)多樣化的視覺(jué)語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)。使得自然界的很多事物都可以成為表現(xiàn)吉祥文字的題材，在增添生活趣味的同時(shí)，也成為人們的精神寄托，最直接的方式是創(chuàng)造出了豐富多彩、形態(tài)各異的吉祥文字，在民間的應(yīng)用方式多種多樣，且無(wú)處不在。吉祥文字超越了單純的文字意義，足見(jiàn)漢字的豐富表情和民間生活意趣巧妙結(jié)合，又應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。

往前追溯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系非常密切。吉祥文字的發(fā)展在自然環(huán)境下具有自然的色彩和趣味。流傳至今的民間花鳥(niǎo)字就是很好的佐證（如圖1），作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)著以字載畫(huà)、求福納吉的特點(diǎn)，意趣橫生。其主要是以字為載體，添加自然生活中的花、鳥(niǎo)、草、魚(yú)、蟲(chóng)、山、水等元素，常借仙鶴、祥龍等形象寓意美好，以各種花朵代表季節(jié)時(shí)間。吉祥文字中有人們自然生活的影子，以萬(wàn)事萬(wàn)物與人及人的生活相聯(lián)系，其中的趣味豐富了人們的日常。帶著樸實(shí)日常生活及和諧生態(tài)自然的色彩，使吉祥文字的發(fā)展經(jīng)久不衰，深受人們的喜愛(ài)。

三、中國(guó)民間吉祥文字的形意交織

（一）吉祥文字中形與意的雙向表達(dá)

漢字是一種象形文字，在文字發(fā)展過(guò)程中，依照各種事物的形象并通過(guò)繪畫(huà)和符號(hào)的方式進(jìn)行表達(dá)，處于圖畫(huà)與圖畫(huà)文字共存的狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)文字表達(dá)記錄信息的需求增強(qiáng)，同時(shí)社會(huì)的審美也在變化，于是，文字開(kāi)始逐漸形成兩個(gè)分支，一是以文字功能性為主，擺脫掉除了文字本身意義之外的裝飾性的部分，與此同時(shí)簡(jiǎn)化字形結(jié)構(gòu)，使之更加簡(jiǎn)約明了和易于傳達(dá)。二是以裝飾美化為主，注重文字的裝飾美觀性，轉(zhuǎn)為文字語(yǔ)言本質(zhì)外的裝飾圖案化文字。吉祥文字屬于后者，圖文結(jié)合是其形式上最突出的特點(diǎn)，祈求幸福祥瑞的美好愿景是其最核心的主題，意識(shí)藏于形之中，以形表之。字的形象與意識(shí)呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)。

1.圖形語(yǔ)言化?！爸袊?guó)的漢字有一個(gè)特點(diǎn)，因筆畫(huà)較多，常有異體字出現(xiàn)，往往一個(gè)字有許多種寫(xiě)法。人們利用這一特點(diǎn)，有意加以變化，組成了‘百福圖，成為一幅中堂。在這里，一個(gè)個(gè)的‘福字，變成數(shù)以百計(jì)的抽象性圖案，而且都是表示幸福。在文字上下此工夫，作此藝術(shù)，產(chǎn)生了如此異趣，只有漢字能夠做到?！盵4]民間的百福圖中“?！弊譄o(wú)一重復(fù)，繁簡(jiǎn)變化之中，也有圖形化的文字處理手法，足以可見(jiàn)吉祥文字極為豐富的圖形表現(xiàn)方式。不同的圖形語(yǔ)言詮釋著當(dāng)下人們對(duì)于不同吉祥文字，甚至是同一吉祥文字的不同解讀。意于其中，通過(guò)圖形語(yǔ)言化的方式表達(dá)。

2.觀念形象化。吉祥文字的題材來(lái)源多種多樣，涵蓋現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。這些大多數(shù)是抽象的概念及意義，而觀念形象化即是事物由抽象意義到其理念的具象化表達(dá)。吉祥文字的“以形表意”就很好地解釋了這一點(diǎn)。利用諧音來(lái)明喻或暗喻是吉祥文字的一大特點(diǎn)，這在很大程度上是將觀念形象化，“鹿在古代被視為帝位的象征，與帝王相聯(lián)系，《六韜》云：‘得天下猶如逐鹿，得鹿，天下公分其肉?！盵5]“從吉祥寓意的角度看，將抽象的‘祿形象化，在諧音中找到了動(dòng)物中的‘鹿和器物中的‘爐?！盵6]還有“梅”諧音“眉”；“象”諧音“祥”；“綬”諧音“壽”等，所諧音的對(duì)象很多時(shí)候是固定組合搭配，久而久之，人們也就能很快感知到其中的文化內(nèi)涵和妙趣。

3.字圖貫通化。民間木板年畫(huà)中常以雙勾的“?！薄皦邸钡茸?，內(nèi)填花卉或人物，如“八仙慶壽”“天官賜福”之類。在揚(yáng)州桃花塢的木板畫(huà)“群仙上壽”中（如圖2），楷書(shū)體“壽”字內(nèi)填以各種人物形象、祥禽瑞獸等?！叭合缮蠅邸钡膱D案之于“壽”字中，整體一氣呵成，圖形和字形相結(jié)合，圖意與字意兩相貫通。此外，在有些民間木刻版畫(huà)或是石刻（如圖3）作品中，是在字中填以吉祥詞，各種吉祥語(yǔ)句充斥于畫(huà)面中，別有一番趣味。

4.民間生活化。吉祥文字之所以受到民眾的喜愛(ài)，很重要的原因是吉祥形象的選取與人們的生活和理想有著密切聯(lián)系。河北武強(qiáng)《四時(shí)報(bào)喜圖》木版年畫(huà)中（如圖4），用竹、石、梅枝等取代筆畫(huà)，搭配喜鵲立于枝頭上，從而組成雙喜字。竹、梅、喜鵲皆是常見(jiàn)之物，用其象征意義，來(lái)突出“喜”字的內(nèi)涵。靈感源自于人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物，服務(wù)于人們生活的自然是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖形化語(yǔ)言。

5.審美意趣化。吉祥文字呈現(xiàn)出的畫(huà)面感，蘊(yùn)含著發(fā)展過(guò)程中社會(huì)的審美，從中不難感覺(jué)出這樣一份極具意趣的審美。有利用組畫(huà)成字的手法組成吉祥文字的，此類創(chuàng)作手法在民間甚為流行，如清代武強(qiáng)對(duì)聯(lián)“父子協(xié)力山成玉，兄弟同心土變金”（如圖5），異于普通對(duì)聯(lián)之處的是文字用喜鵲、梅花組成，喜鵲即為報(bào)喜之鳥(niǎo)，“梅”與“眉”諧音，有“喜上眉梢”之美意。

（二）吉祥文字的形意交織在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)

傳統(tǒng)吉祥符號(hào)元素在如今視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，與現(xiàn)代元素的結(jié)合也成為一種較為常見(jiàn)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作方式。中國(guó)銀行的標(biāo)識(shí)就是對(duì)漢字進(jìn)行圖形化處理，于形，“中”字和圓形方孔錢(qián)幣巧妙結(jié)合，在圖形中被“口”字?jǐn)嚅_(kāi)的豎線代表中國(guó)特色的紅繩；于意，錢(qián)孔和紅繩構(gòu)成“中”字，“中”字代表中國(guó)，以示“中國(guó)銀行”主題，方孔錢(qián)幣意味的是金融概念，即為銀行的功能屬性。標(biāo)志簡(jiǎn)單明了，是對(duì)傳統(tǒng)“唯吾知足”四字共享方孔錢(qián)圖案的傳承、創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，同時(shí)也是基于人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

吉祥文字面臨的挑戰(zhàn)也是不小的。首先，它是人們對(duì)自我文化的認(rèn)知和認(rèn)同。在全球化的文化交流下，西方文化充斥并影響著我們的生活，讓整體文化氛圍傾向于西方，而忽略掉本民族的傳統(tǒng)文化。其次，讓西方文化認(rèn)同吉祥文字還需要時(shí)間。文化背景不同，還有認(rèn)知上的差異，讓我們的傳統(tǒng)文化能夠很好地展現(xiàn)在世人面前絕非易事。

吉祥文字不僅是吉祥文化的重要組成部分，更是美好愿景在漢字上的體現(xiàn)。從“形”的渲染到“意”的表達(dá)，可窺見(jiàn)整個(gè)吉祥思想的內(nèi)涵，以及字形之中多方面文化意識(shí)的積淀。吉祥文字承載著中華民族的生活追求、思維方式、倫理意識(shí)、民間生活觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)等。真正可貴的是吉祥文字在漢字屬性的基礎(chǔ)上延伸出“美好”，即是“美好”文字。此“美好”的含義，一為形美；二為意美。以形表意，藏意于形，兩相交織。

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