孟獻(xiàn)麗+++王麗莉

戴維·哈維對嚴(yán)峻的生態(tài)問題給予了高度關(guān)注，他以豐富的地理學(xué)經(jīng)驗(yàn)對生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)行了獨(dú)特的分析，然后以歷史—地理唯物主義和過程辯證法為理論框架，對人與自然、社會與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了全新的解釋，提出一條兼顧社會與生態(tài)變遷雙重性的生態(tài)社會主義規(guī)劃，以辯證烏托邦形式建立社會—生態(tài)體系，化解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)。探析哈維生態(tài)社會主義思想對我國生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示意義。

隨著20世紀(jì)下半葉生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，西方理論學(xué)者開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題。西方新馬克思主義主要代表戴維·哈維在反思地理學(xué)之后開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，將馬克思主義與地理學(xué)深度融合，建構(gòu)了歷史—地理唯物主義和過程辯證法，并以此為理論框架形成了生態(tài)社會主義思想。對哈維的生態(tài)社會主義思想進(jìn)行探析，可以為我國生態(tài)文明建設(shè)提供一定的啟示。

哈維生態(tài)社會主義思想的背景

20世紀(jì)下半葉，新科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，使歐美資本主義國家對自然資源、環(huán)境的利用和破壞達(dá)到前所未有的程度，生態(tài)惡化的后果逐漸顯現(xiàn)出來，并日益威脅人類的生存、影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、阻礙社會的進(jìn)步。人們開始關(guān)切環(huán)境現(xiàn)狀，反思人類利用自然的生產(chǎn)生活實(shí)踐，各種環(huán)境保護(hù)組織開始活躍起來，組織了大規(guī)模的以保護(hù)資源、環(huán)境為口號的環(huán)境運(yùn)動，公眾的環(huán)境意識在這一時(shí)期有了極大的提高。生態(tài)問題同樣引起西方學(xué)者們的高度關(guān)注，并將其視為重要的研究課題，他們從不同視角分析生態(tài)危機(jī)的根源、重新審視人與自然的關(guān)系以及探討生態(tài)危機(jī)的解決方案。以協(xié)調(diào)人類需求、社會發(fā)展與自然資源、環(huán)境之間相互關(guān)系為目標(biāo)的當(dāng)代生態(tài)學(xué)逐步形成，生態(tài)學(xué)者們的生態(tài)意識范疇變得更為廣泛，不再僅僅停留在資源保護(hù)層面。

研究地球及其特征、居民和現(xiàn)象的地理學(xué)，也在這一時(shí)期發(fā)生了重大的理論變遷，開始“從純粹的邏輯形式走入更為宏大的社會歷史實(shí)踐中”[1]，與社會相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題成為地理學(xué)研究的主題。[2]哈維意識到，傳統(tǒng)實(shí)證主義地理學(xué)對價(jià)值的絕對中立使其逐漸走向孤立于科學(xué)精神和社會現(xiàn)實(shí)的理論邊緣。因此，哈維希望將地理學(xué)植入到社會理論之中，以這種更加開闊的、新的研究視野來彌補(bǔ)實(shí)用主義地理學(xué)的理論局限。與此同時(shí)，歐美國家馬克思主義的發(fā)展使哈維看到了希望，認(rèn)為馬克思主義的經(jīng)典文本中包含特定的空間和地理維度。為此，哈維將馬克思主義理論與地理學(xué)深度融合，“推動并代表著激進(jìn)地理學(xué)向馬克思主義地理學(xué)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)向” [3]。

哈維生態(tài)社會主義思想的

核心要義

哈維對造成生態(tài)危機(jī)的資本主義給予了深刻的批判，并以歷史—地理唯物主義和過程辯證法為理論框架對社會與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了全新的解釋，提出一種兼顧生態(tài)與社會雙重性的生態(tài)社會主義規(guī)劃，以緩和生態(tài)危機(jī)和社會政治危機(jī)。

一、對資本主義的生態(tài)批判

啟蒙運(yùn)動時(shí)期，現(xiàn)代科學(xué)的長足進(jìn)步使人們對待自然的態(tài)度發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。人們不再敬畏自然，而認(rèn)為“自然是供利用的，并且對自然的統(tǒng)治是切實(shí)可行的計(jì)劃” [4]，于是“統(tǒng)治自然”觀開始盛行。其主張沖破封建神學(xué)自然觀的束縛，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)探索自然的“真正法則”，尋求有利于人類的方式以實(shí)現(xiàn)對自然的利用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類解放和自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代生態(tài)學(xué)者們認(rèn)為，正是由于受啟蒙目標(biāo)和啟蒙自然觀的誤導(dǎo)，才導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)。

但是，哈維認(rèn)為，啟蒙思想的“統(tǒng)治命題絕非故意包含對自然的破壞和掠奪……如果存在著公然的掠奪，那么錯誤在于掠奪成性的無情商人和農(nóng)業(yè)資本主義——它們在這一時(shí)期開始盛行起來——的輕率行為，而不在于啟蒙思想自身?！?[5]哈維指出，同樣關(guān)注人類解放和自我實(shí)現(xiàn)的馬克思也絕不會反對啟蒙目標(biāo)和生態(tài)觀，他真正反對和批判的是資本主義用以解釋和實(shí)現(xiàn)啟蒙目標(biāo)的方式。18世紀(jì)發(fā)展起來的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使“統(tǒng)治自然”觀發(fā)展為一種高度工具主義的自然觀，即將自然看成是可根據(jù)市場交換規(guī)律供人類開采的資源和實(shí)現(xiàn)啟蒙目標(biāo)的必要條件。資產(chǎn)階級利用資本邏輯規(guī)律和社會權(quán)利優(yōu)勢不斷對自然資源進(jìn)行掠奪、對生產(chǎn)空間進(jìn)行擴(kuò)張、對工人階級勞動進(jìn)行壓榨，使其逐漸被資本支配和控制，導(dǎo)致人與自然、空間環(huán)境以及其他人發(fā)生了異化，從而造成了自然資源匱乏、環(huán)境惡化等生態(tài)問題和階級矛盾激化等社會關(guān)系問題。由此可見，生態(tài)危機(jī)是資本再生產(chǎn)導(dǎo)致的，是資本主義發(fā)展的必然生態(tài)后果。

二、社會與環(huán)境的“過程辯證法”

哈維指出，生態(tài)學(xué)者使用了多種語言來闡明生態(tài)環(huán)境問題和自然價(jià)值問題，卻制造了各種敵對的“自然”話語?！白匀弧痹捳Z的多樣性和異質(zhì)性不僅使全部自然問題以及人與自然關(guān)系的統(tǒng)一表述變得十分困難，也容易導(dǎo)致政治多元性，各種政治思潮的爭論不斷?；诖?，哈維希望建立一種唯物主義的理論立場重新審視社會與環(huán)境的關(guān)系，從而找到解決生態(tài)困境的方法。為此，哈維將歷史唯物主義、馬克思主義的辯證法與地理學(xué)相融合，運(yùn)用實(shí)用主義的方法對歷史唯物主義和馬克思主義的辯證法進(jìn)行重新解釋和概括，建構(gòu)了“歷史—地理唯物主義”和“過程辯證法”。

“過程辯證法”認(rèn)為，“物”產(chǎn)生于在特定系統(tǒng)領(lǐng)域發(fā)生作用的過程和關(guān)系之中，并由多種過程、關(guān)系建構(gòu)而成，而構(gòu)成“物”的過程系統(tǒng)以及過程系統(tǒng)中的“物”又是不斷變化的、內(nèi)在矛盾的，因而辯證法不是物而是過程，辯證思維應(yīng)強(qiáng)調(diào)從過程、關(guān)系上理解萬物。[6]哈維以這種相關(guān)的、辯證的理論立場對社會與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了分析，認(rèn)為社會與環(huán)境處在必然的內(nèi)在關(guān)系之中。人類為了尋求更好的生存和發(fā)展，通過生產(chǎn)生活實(shí)踐活動不斷地改變和創(chuàng)造生態(tài)條件和環(huán)境系統(tǒng)，而生態(tài)條件和環(huán)境系統(tǒng)的改變往往又反映著人類社會系統(tǒng)，甚至影響人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐以及社會關(guān)系，社會與環(huán)境在相互糾纏中實(shí)現(xiàn)變遷、發(fā)展。因此，哈維反復(fù)強(qiáng)調(diào)，社會政治問題與生態(tài)問題的討論都不能彼此保持中立，所有關(guān)于自然、生態(tài)、環(huán)境的爭論和計(jì)劃同時(shí)也是關(guān)于社會的、政治的爭論和計(jì)劃，反之亦然。[7]

三、邁向生態(tài)社會主義endprint

哈維指出，資產(chǎn)階級對生產(chǎn)技術(shù)和工具的社會控制，以及為資本積累而進(jìn)行的剩余價(jià)值再生產(chǎn)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。因此，解決生態(tài)危機(jī)必須改變資本主義的這種社會控制和再生產(chǎn)。哈維認(rèn)為，唯有社會主義才能實(shí)現(xiàn)這一改變，因此，要把生態(tài)問題置于社會主義軌道上，定義一種社會—生態(tài)的社會主義規(guī)劃，通過這一生態(tài)規(guī)劃徹底把自然和人從資本主義的剝削和壓迫中解放出來。

哈維認(rèn)為，雖然我們已經(jīng)按照馬克思恩格斯指明的社會—生態(tài)社會主義道路來尋找解決生態(tài)及社會困境的辦法，但是，我們做得還不夠。為此，哈維對馬克思主義者和生態(tài)主義者在五個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域的生態(tài)爭論進(jìn)行了集中解讀，希望通過這樣的解讀明確生態(tài)社會主義規(guī)劃的目標(biāo)。第一，生態(tài)社會主義的根本目標(biāo)不僅要消除異化的自然關(guān)系和社會關(guān)系，更要通過生產(chǎn)力的解放使人同自然以及他人的異化向“更高形式”的復(fù)歸。第二，有關(guān)生態(tài)規(guī)劃的全部過程都需要考慮社會與生態(tài)的辯證關(guān)系，將社會政治關(guān)系嵌入生態(tài)計(jì)劃與實(shí)施的全部過程之中。第三，資本控制的技術(shù)造成了人的異化以及同自然關(guān)系的異化，因此，社會主義生態(tài)規(guī)劃必須精選一些最大限度減輕對自然破壞的技術(shù)，使技術(shù)合理化。第四，生態(tài)社會主義規(guī)劃要以更具生態(tài)敏感性的歷史—地理唯物主義為視角看待普遍性與地方性的對立，以共性與差異的辯證思維尊重地方性差異和生態(tài)系統(tǒng)差異。第五，人類作為生態(tài)行為者所處的時(shí)間和空間規(guī)模是不斷變化的，因而社會生態(tài)計(jì)劃的制定和實(shí)施要考慮時(shí)空規(guī)模的變化。

四、社會—生態(tài)的辨證烏托邦理想

哈維指出，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義規(guī)劃必須考慮時(shí)間與空間維度。然而，傳統(tǒng)形式的烏托邦理想，包括空間形式的和社會過程形式的，雖然考慮了時(shí)間和空間因素，但存在著分離時(shí)間與空間的理論缺陷?？臻g形式的烏托邦試圖以封閉的空間秩序來保證社會的和諧與穩(wěn)定，忽視了社會的歷史變遷；而社會過程的烏托邦則存在大量理想化的過程圖示，完全忽視了社會所需要的空間框架和地方結(jié)構(gòu)特性。基于此，哈維提出一種替代方案——辯證烏托邦，以這種時(shí)空統(tǒng)一的烏托邦形式彌補(bǔ)傳統(tǒng)烏托邦的理論缺陷，重振人類的烏托邦理想。

資本主義的發(fā)展使社會成為一種“由不受控制的資本積累、階級特權(quán)和政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的總體不平等所強(qiáng)加的社會—生態(tài)形式” [8]，不僅造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題和社會風(fēng)險(xiǎn)，還通過資本力量掌控話語霸權(quán)，控制關(guān)于生態(tài)問題和社會問題的探討。辯證烏托邦正是一種超越或推翻這種社會—生態(tài)形式的替代方案，以擺脫資本力量對自然、環(huán)境、人類和社會的控制。它將人類與自然、社會與環(huán)境共同納入“生命之網(wǎng)”中，從而明確了對人類和自然的雙重責(zé)任。哈維指出，履行這一雙重責(zé)任不僅需要培養(yǎng)集體責(zé)任意識，還需要建構(gòu)某種廣泛的政治運(yùn)動，以“一種進(jìn)化的社會主義視角或其他的替代視角需要去理解環(huán)境問題的特定階級內(nèi)容和定義，并圍繞其決議來尋求聯(lián)盟” [9]，聯(lián)合一切受資本力量剝削的人們進(jìn)行全球性的反資本主義運(yùn)動，遏制資本力量對生態(tài)和人的剝削，實(shí)現(xiàn)社會與生態(tài)和諧的美好烏托邦理想。

啟示與反思

哈維堅(jiān)持以辯證的生態(tài)思維審視生態(tài)問題，這對我國生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示意義。但其生態(tài)社會主義思想也存在著一定的缺陷，對其思想局限性的深刻反思有助于我們規(guī)避這些錯誤。

一、以辯證的生態(tài)思維建設(shè)社會主義生態(tài)文明

哈維始終以相關(guān)的、辯證法的理論立場反思生態(tài)危機(jī)，認(rèn)為“世界在本質(zhì)上是辯證的” [10]。他以過程辯證法為思維框架對人與自然、社會與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了重新解釋，指出社會政治和生態(tài)計(jì)劃相互糾纏在一起。因此，當(dāng)今人類面臨的生態(tài)危機(jī)實(shí)際上也是社會政治危機(jī)，資本力量以及資本主義的行為、制度和權(quán)力機(jī)構(gòu)對生態(tài)環(huán)境和社會進(jìn)行著雙重剝削?；诖?，哈維又以過程辯證法為理論指導(dǎo)提出了一種考慮社會與環(huán)境變遷雙重性的生態(tài)社會主義規(guī)劃。

哈維辯證的思維方式為中國解決現(xiàn)有生態(tài)問題，建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供了一定的啟示。辯證思維方式有助于引導(dǎo)人們認(rèn)識社會與生態(tài)系統(tǒng)在變遷過程中相互作用的內(nèi)在辯證關(guān)系，從而形成正確的生態(tài)價(jià)值觀，擺脫資本主義反生態(tài)的思維方式的限囿，為解決全球生態(tài)和社會危機(jī)發(fā)揮積極的價(jià)值引導(dǎo)作用。我國生態(tài)文明建設(shè)首先需要樹立辯證的生態(tài)理念，以辯證的生態(tài)思維看待中國經(jīng)濟(jì)增長、社會現(xiàn)代化與自然之間的依存關(guān)系，摒棄以往單純以經(jīng)濟(jì)為中心的錯誤發(fā)展理念，兼顧經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)承受力、社會進(jìn)步與生態(tài)可持續(xù)的統(tǒng)一，“科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間” [11]，堅(jiān)持走生態(tài)可持續(xù)的“綠色”發(fā)展道路。同時(shí)，需要指出的是，哈維的辯證思維強(qiáng)調(diào)將社會關(guān)系的變革嵌入生態(tài)規(guī)劃的全部過程之中，以解決由資本主義造成的生態(tài)及社會的雙重危機(jī)。中國的社會主義生態(tài)文明建設(shè)就是把生態(tài)環(huán)境看成人和社會持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，承擔(dān)起對自然、對人的雙重責(zé)任，在謀求自然資源與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)中國社會的長足進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

二、以中國特色社會主義道路推進(jìn)生態(tài)文明

哈維運(yùn)用時(shí)間、空間等地理學(xué)知識和大量隱喻的空間話語對馬克思的歷史唯物主義和辯證法進(jìn)行重構(gòu)，使其發(fā)展為歷史—地理唯物主義和過程辯證法。并以這種理論框架對生態(tài)問題的根源進(jìn)行了揭示、對社會與生態(tài)的關(guān)系進(jìn)行了分析以及對解決生態(tài)危機(jī)的替代方案進(jìn)行了探討。這在一定程度上肯定了馬克思主義，并豐富了馬克思主義社會批判理論的空間視域。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，大量隱喻式空間話語的使用，反而使哈維的空間概念過度延伸化和抽象化，使“空間”脫離了自然屬性，從而使建立在抽象時(shí)空想象之上的辯證烏托邦理想與現(xiàn)實(shí)脫離開來。雖然主張通過全球范圍內(nèi)的反資本主義運(yùn)動遏制資本力量對生態(tài)和人的剝削，但對于這種政治運(yùn)動該以何種方式產(chǎn)生，哈維沒有明確的闡釋，因而反資本主義運(yùn)動無法找到現(xiàn)實(shí)的階級力量，辯證烏托邦也就成為一種無法實(shí)現(xiàn)的理論幻想。哈維辯證烏托邦理論脫離現(xiàn)實(shí)的理論缺陷警示我們，中國要解決社會與生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，必須堅(jiān)定地走中國特色社會主義道路。一方面，因?yàn)橹挥猩鐣髁x才能聯(lián)合所有無產(chǎn)階級進(jìn)行反資本主義的社會革命，也才能從根本上消滅對生態(tài)和無產(chǎn)階級進(jìn)行雙重剝削的資本主義制度；另一方面，中國特色社會主義道路不是辯證烏托邦式的理論幻想，而是馬克思主義的科學(xué)社會主義理論在長期指導(dǎo)中國社會實(shí)踐中形成的、符合中國實(shí)際的正確道路?！包h的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局”，因而解決生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明是中國特色社會主義的題中應(yīng)有之義，就是要在中國特色社會主義建設(shè)中恢復(fù)異化的自然關(guān)系和社會關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會與生態(tài)和諧的美好理想。

【本文系國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“高校意識形態(tài)安全預(yù)警機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：14CKS033）；江蘇省社科基金青年項(xiàng)目“高校網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)與對策研究”（項(xiàng)目編號：15MLC002）；江蘇省“333”工程和“青藍(lán)工程”資助的階段性成果】

（第一作者系江蘇師范大學(xué)副教授；

第二作者單位：江蘇師范大學(xué)）

（責(zé)任編輯：甘沖）

[1] [美]大衛(wèi)·哈維，胡大平譯：《希望的空間》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第7頁。

[2] 同[1]。

[3] 同[1]。

[4] [美]戴維·哈維，胡大平譯：《正義、自然和差異地理學(xué)》，上海：上海人民出版社，2010年，第137頁。

[5] 同[4]。

[6] 同[4]。

[7]同[4]。

[8] 同[1]。

[9]同[1]。

[10] 同[4]。

[11] 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第209頁。endprint