摘 要：《自深深處》是奧斯卡·王爾德批判現(xiàn)實(shí)的重要作品，作為一位社會上層的藝術(shù)家突然被投入監(jiān)獄，王爾德所受到的落差在文中傾瀉而出。除了普通人的真實(shí)脆弱和無助之外，憑借自身多年唯美藝術(shù)積淀實(shí)現(xiàn)了與殘酷社會現(xiàn)實(shí)的碰撞，激蕩起文學(xué)史上的獨(dú)特浪花。

關(guān)鍵詞：王爾德；《自深深處》；唯美主義

作者簡介：侯卓琪（2000.11-），女，河南省安陽市人，現(xiàn)為安陽市一中高二在校生。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-27--02

一、唯美主義與王爾德

唯美主義是19世紀(jì)末流行于歐洲的藝術(shù)思潮，強(qiáng)調(diào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，追求超然于生活的所謂純粹的美。認(rèn)為藝術(shù)是承載人類精神追求的最終歸宿。以王爾德為代表的唯美主義推崇者，從藝術(shù)創(chuàng)作來說普遍會采用追求語言藝術(shù)美作為一種創(chuàng)作態(tài)度，在王爾德《莎樂美》等藝術(shù)作品中就表現(xiàn)出一種超越性和永恒性，以唯美主義指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，憑借著優(yōu)美的語言特質(zhì)來呈現(xiàn)他的情感世界。王爾德喜劇人物的塑造中就有以“花花公子”形象來表現(xiàn)個性張揚(yáng)和頹廢享樂主義的美，代表一種感性的美的瞬間。他所呈現(xiàn)給社會的正是這樣一位詩人的形象，他的唯美主義被打上了現(xiàn)實(shí)享樂和功利主義的標(biāo)簽，奢華的服飾打扮和風(fēng)流倜儻的紈绔子弟風(fēng)在文學(xué)上也表現(xiàn)為排斥主題，“為藝術(shù)而藝術(shù)”，追求形式主義的精雕細(xì)刻。但是他之所以能夠成為文學(xué)史上的一個特殊符號，絕不可能僅靠外表形象和生活上的所謂“唯美”來維持地位，他的文學(xué)作品中，尤其是書信體《自深深處》所體現(xiàn)的唯美傾向與背后的深刻價值，才是探究王爾德文學(xué)藝術(shù)觀深層次價值的依據(jù)。

唯美主義本身是以現(xiàn)實(shí)主義為對立的，否定現(xiàn)實(shí)題材，反對藝術(shù)摹仿生活，體現(xiàn)出對純粹美的追求。鑒于《自深深處》的書信體裁，作者盡管對于唯美主義的語言美沒有刻意追求，卻在他創(chuàng)作抒情散文之時不自然地呈現(xiàn)出了語言藝術(shù)的深厚功底。尤其是在《自深深處》之中王爾德對于藝術(shù)的價值認(rèn)知也有所更新：“藝術(shù)變革的種種方式或思想演進(jìn)的種種狀態(tài)、拉丁詩的華彩或元音化的希臘語那更豐富的抑揚(yáng)頓挫、意大利托斯卡納式的雕像、伊麗莎白時代的歌調(diào)，對這些，一個人可以全然不知，但卻仍然充滿最美妙的智慧。真正的傻瓜，是那些沒有自知之明的人?！苯?jīng)歷過眾人的拋棄，他把對于人的思想價值的追求用來替代純藝術(shù)，對于現(xiàn)實(shí)的批判使他脫離了之前的享樂主義，《自深深處》不僅是一封在絕望中升華，神圣的、罕見的情書，更是對于生命價值和社會價值的反思。

早有研究者指出王爾德的唯美主義是一種復(fù)雜的趨向，除了對于法國前輩濟(jì)慈等人藝術(shù)觀念的繼承，一定程度上也有古希臘美學(xué)思想的影響。他把美當(dāng)作是文學(xué)作品的首要要求。而《自深深處》的動人之處，卻在于呈現(xiàn)出監(jiān)獄中最真實(shí)的王爾德。現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)家?guī)е偷綁m埃里的卑微，任由感情矛盾地相互交織和糾纏；對于波西一邊批判，又一邊懇求，哪怕不被對方所理解，甚至厭惡，他毫不畏懼地自我剖析；真實(shí)地呈現(xiàn)出自己在監(jiān)獄中經(jīng)歷的心灰意冷的心路歷程。他恨過波西，恨過輿論，恨過世俗社會，最恨的還是自己失去控制，屈從于他變幻不定的性情。正如某些刻骨銘心的愛，本身便具有強(qiáng)大的毀滅力量，在他的真實(shí)世界中性別無所謂，不對等的付出無所謂，一廂情愿無所謂，這些矛盾在信中反復(fù)出現(xiàn)。他用藝術(shù)的語言在一封封信里回憶自己被波西拖累的幾年，都是他虛榮又被仇恨蒙蔽雙眼，只知道享樂還打擾自己的創(chuàng)作，“但是你要悔改的話，我們可以再聯(lián)系一下，希望你想想吧，快點(diǎn)寫信給我。”這樣的矛盾作為最真實(shí)的藝術(shù)呈現(xiàn)，無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在，都對讀者來說充滿吸引力。

二、唯美與現(xiàn)實(shí)的碰撞

“我視藝術(shù)為最高現(xiàn)實(shí)，而生活不過是一個虛偽的形態(tài)?！蓖鯛柕略?jīng)這樣吶喊著?！拔覍戇@封信不是要使你痛苦，而是要除去我的痛苦。為我自己我也必須寬恕你。一個人不能每天都在胸膛上放一條小毒蛇并讓它以自己為食，也不能每天夜里都起來在自己靈魂的花園里播種荊棘?！蓖鯛柕略诒O(jiān)獄中對于他曾經(jīng)無法難以割舍的感情有了更加通透的認(rèn)識，他的文學(xué)觀念也隨之深化。

曾經(jīng)高喊“藝術(shù)支配人生”的王爾德面對殘酷的現(xiàn)實(shí)寫過一首十四行詩《濟(jì)慈情書被拍賣有感》：“我看他們對藝術(shù)并不鐘情/打碎了一位詩人水晶般的心靈，任那些委瑣的小眼睛虎視眈眈。”他對于藝術(shù)的認(rèn)識隨著現(xiàn)實(shí)的殘酷而深刻。即使百年之后的讀者最初也是存著同樣的窺探之心來讀他給波西的這封私家信，也會在最后沉浸于他抱怨之后對波西溫柔的奉上藝術(shù)語言盛宴：“不要懼怕過去，假如人們說過去的事無可挽回，你別信”、“別忘了我還得再認(rèn)識你，也許我們相互還得再認(rèn)識呢?！蓖鯛柕掠渺`魂的真正氣質(zhì)承認(rèn)：這番駭俗的悲劇不是錯，擺在面前的是過去，過去的不能褒揚(yáng)也不能抵賴，我要原諒，不能在心靈花園里無法自拔地栽種荊棘，不能對我所遭遇的一切痛苦，俯首容受，只能把過去作為我生命和性格進(jìn)化中不可避免的一部分，完全接受。這是走在時代前端的人無法避免的悲劇。

監(jiān)獄中他把很多事物看得更加透徹：“我也有自己的幻想，我以為生活是一出輝煌的喜劇，你會成為其中許多高貴人物中的一個。我后來才發(fā)現(xiàn)，生活是一出令人悲哀、厭惡的悲劇，只有發(fā)生了在目的的集中性和狹隘的意志力的強(qiáng)度方面都很險惡的重大的生活災(zāi)難時——而導(dǎo)致災(zāi)難的就是你自己——才能撕破一切歡樂和欣喜的假面具，你與我都曾受到這種面具的欺騙而誤往入歧途?！彼囆g(shù)家和他“親愛的少年”，一個故作姿態(tài)，一個置之度外，看著置之度外的人毀得他身敗名裂，這樣背景下的《自深深處》一直被看作是王爾德的懺悔錄、情書，在監(jiān)獄這一特殊場景下他用流水賬似的絮叨、欲言還休的情話來表現(xiàn)對于過去痛不欲生的悔恨和大徹大悟。書信從一定程度來說是寫給對方看的，所以可加工的藝術(shù)特質(zhì)并不多，“身敗名裂”后“白天如黑夜一樣，是留給眼淚”的牢獄生活為作者思想的轉(zhuǎn)變帶來了足夠的時間，“對真理本身來說，我既把假的、也把真的東西作為它存在的適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域了，并且表明假和真只是思想存在的兩種方式。我把藝術(shù)視為最高的真實(shí)，把生活視作一種純粹的假設(shè)形式。我喚醒我所處的這個時代的想象力，以便它在我周圍創(chuàng)造出神話與傳說：我可以用一句格言概括一切體系，用一句警句概括一切的存在?！彼炎陨斫?jīng)歷的屈辱和痛苦借助于優(yōu)美的語言文字來釋放，借助于藝術(shù)把矛頭直指最真實(shí)的上層社會。他毫不留情地揭開對方家庭的虛偽嘴臉，把自身最真實(shí)一面呈獻(xiàn)出來，不在乎對錯或者善惡，讓讀者沉浸在他毫不掩飾的真情流淌之中。因此它的價值遠(yuǎn)超出了情書的內(nèi)涵，表現(xiàn)出對人類大愛的永恒追求。endprint

三、“悲哀”是藝術(shù)的最高形式

《自深深處》所表現(xiàn)出對于美的純粹性追求的悖離，這種矛盾和困惑在《自深深處》得到很具代表性地體現(xiàn)：作為寫給最親愛人的書信，《自深深處》少了創(chuàng)作文學(xué)作品時的精雕細(xì)琢，俗話說“詩窮而后工”，徹底失去名譽(yù)后的王爾德在這部作品中實(shí)現(xiàn)了大徹大悟，他痛快淋漓地指責(zé)對方的怯弱、自私和庸俗，對自己的行為進(jìn)行了深刻的反省。如果把它只是看作一篇悔過書，那么作者從中表露出的自我心態(tài)的調(diào)整和精神境界的升華過程的精彩就都被忽視了。

監(jiān)獄生活讓王爾德的唯美主義蒙上了不同的色彩，這一切變化都在文字中流淌，時而哀怨、時而憤怒、時而委屈、時而堅定；娓娓而談著人生、宗教和藝術(shù)，他對于自己身份地位的巨大變化并不驚詫，他的才華是他的驕傲?！拔矣刑觳拧⒂幸粋€杰出的名字、上層社會的地位、輝煌、思想的勇敢；我把藝術(shù)變成一種哲學(xué)，把哲學(xué)變成一種藝術(shù)；我改變了人的思想和事物的顏色；我所說所做的一切從未使人疑惑過；我采取了戲劇這種藝術(shù)中最客觀的形式，并且把它變成一種個人表達(dá)方式，一種抒情詩或十四行詩，同時我還擴(kuò)大了它的范圍，豐富了它的性格描寫。戲劇、小說、韻律詩、散文詩、微妙的或奇異的對話，無論我涉及到哪種形式，我都會用一種新的美的形式使其變得美妙?！彼麑τ谧约旱牟湃A是自負(fù)的，盡管淪為階下之囚，也不能阻止他在藝術(shù)殿堂中的崇高地位。他這樣解釋自己的屈從：“一個人，在他與生活的每一種聯(lián)系中必須找到某種‘生存方式，就你的情況而言，人們或者是屈從于你，或者是放棄你，此外沒有別的選擇?！彼讶祟惖那楦忻枥L得細(xì)膩而動人，他從原本對于藝術(shù)本身的美的執(zhí)著中走了出來，大膽去觸碰真實(shí)的“悲哀”。

王爾德早期的藝術(shù)探索是對于“美”的抽離，經(jīng)歷過監(jiān)獄生活之后，他探尋到了“對象本身以外的事物”，這就是悲哀?！氨侨怂鼙憩F(xiàn)出的最高貴的感情，同時也是一切偉大藝術(shù)的典型和試金石。藝術(shù)家一直在尋找的是靈與肉既合又離、外表現(xiàn)內(nèi)、形式自我表現(xiàn)的存在模式，這樣的存在模式并不多見。……但生活和藝術(shù)的最終形式是悲哀?！边@是唯美與現(xiàn)實(shí)觸碰出的火花，他在1881年被認(rèn)為是唯美主義的領(lǐng)袖，卻又成為了唯美主義思潮的終結(jié)，以頹廢為終結(jié)?！坝斜У牡胤骄褪巧袷サ乃?，總有一天人們會認(rèn)識到這句話的含義。除非你了解了這句話的含義，否則你就會對生活一無所知。”王爾德作為唯美主義領(lǐng)袖的并沒有局限于韻律或語言技巧，他保持著一種被稱之為不可摧毀的天真的本性來創(chuàng)作童話和藝術(shù)作品，遠(yuǎn)不是單純的世俗和功利主義可以概括。他所認(rèn)可的“悲哀”并不是華麗唯美主義的對立面，而是褪去表面世俗商業(yè)化氣息之后留下的藝術(shù)本真。是真實(shí)存在著的物質(zhì)美之外的藝術(shù)化的“美”本身。

現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間的關(guān)系是每一個文學(xué)家永恒的主題，唯美主義的王爾德卻在《自深深處》這一篇偉大的現(xiàn)實(shí)主義批判作品中體現(xiàn)出了文藝觀念上的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了對于現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)成關(guān)系的反思。對于現(xiàn)在的讀者來說，王爾德所經(jīng)歷的爭議已經(jīng)不再是關(guān)注的焦點(diǎn)，他那些關(guān)于人性和藝術(shù)的探討等更永恒的話題，使得王爾德對波西的怨訴變得不重要了。如果只停留在滿足外人窺探欲的浮淺層面上，那么這封長信便早已埋在歷史的塵埃里，不會經(jīng)歷苦難、變幻的二十一世紀(jì)后仍然牽動著全世界讀者的心緒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張文會，唯美的絕唱：解讀王爾德的《自深深處》，內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2008年第7 期。

[2]王艷飛，《自深深處》中的審美理念再現(xiàn)研究，山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。

[3]高巍，崔燦，探究《自深深處》中王爾德唯美風(fēng)格的再現(xiàn)，牡丹江大學(xué)學(xué)報，2014年第10期。

[4]趙荔紅，悲愴的意義：評王爾德《自深深處》，外國文學(xué)動態(tài)，2008年第4期。endprint