沈栩豪

摘 要：《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，其內(nèi)容之豐富，對中國幾千年來各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。在環(huán)境科學(xué)方面，《周易》的“卦”論、陰陽平衡、五行相生相克原則都具有相當(dāng)?shù)睦碚摵蛯?shí)踐意義。深入發(fā)掘并合理利用陰陽平衡、五行生克原則以及“天地人合一”的觀點(diǎn)可以很好的解決人、建筑與生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一的問題。本文旨在對簡要的分析《周易》的環(huán)境觀及其對現(xiàn)代的啟示。

關(guān)鍵詞：《周易》；陰陽；五行；啟示

《周易》是絢爛的中華古典文化中最為特殊的一個。它誕生于生產(chǎn)力低下的中國早期社會。由于在生活中產(chǎn)生了對各種神奇的自然現(xiàn)象及社會現(xiàn)象的疑問，人類開始了對神靈的崇拜，并在長期的實(shí)踐中形成了一套用以預(yù)見和預(yù)測未來及溝通人神的方法。這也是《周易》的核心內(nèi)容。然而正是這樣一部經(jīng)典，影響了無數(shù)人對世界的認(rèn)識和思考?！吨芤住返乃枷胍苍谝欢▽用嫔嫌绊懥谁h(huán)境科學(xué)，它揭示了人與自然的和諧關(guān)系，給現(xiàn)代人很多啟示。

一、《周易》的環(huán)境觀

《周易》的環(huán)境觀強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，這一思想也深深體現(xiàn)在《周易》的卦象上。卦是《周易》理論體系中的一個重要概念。一般而言，卦有六爻，下三爻稱為下卦，上三爻稱為上卦，二者又稱為二體，二體象征事物發(fā)展的兩個階段。六爻的位次有齊偶之分，初、三、五為奇數(shù)，屬陽位；二、四、上為偶數(shù)，屬陰位。陽爻陽位，陰爻陰位，則稱為“當(dāng)位”，如果陽爻陰位，陰爻陽位則稱“失位”?！爱?dāng)位”象征著事物遵循正道，符合規(guī)律；“失位”象征著事物違背規(guī)律。在卦的六爻中，由于第二爻居于下卦中位，第五爻居于上卦中位，因此這兩爻的位置十分重要。陽爻居中位，象征剛中之德，陰爻居中位，象征柔中之德。如果陰爻居第二位，陽爻居第五位，則又中又正，稱為中正。中正是美德的象征，處此位則萬事吉祥。《周易》重視爻位，強(qiáng)調(diào)陰陽爻應(yīng)各居其位。這個概念也直接促成了《周易》環(huán)境觀中最重要的內(nèi)容：不管是自然界，還是人類社會，都應(yīng)當(dāng)有自己發(fā)展的規(guī)律。一旦其中有人或物脫離了自己應(yīng)處的位置，那么整個系統(tǒng)的平衡就會被打破。

《周易》強(qiáng)調(diào)環(huán)境和人的和諧，但不是只強(qiáng)調(diào)環(huán)境而忽視人。人是自己活動的終極目的，人們所做的一切都是為了人類自身。正像馬克思所說：“抽象的、孤立的、與人分離的自然界，對人來說也是無?！薄吨芤住分腥伺c自然和諧的環(huán)境觀正體現(xiàn)了這一思想。人是主體，作為主體的人是自覺的、有意識的行為發(fā)出者、主動者。非主動者、消極地接受他物作用者不是主體，沒有自覺意識和預(yù)期目的的行為者也不是主體，如果離開自然界這個客體也無所謂主體。因而一味強(qiáng)調(diào)環(huán)境而忽視人是錯誤的；但如果一味強(qiáng)調(diào)人而忽視環(huán)境，忽視自然規(guī)律也是錯誤的。雖然《周易》強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，但是也不把人的主觀能動性推向極端。人的活動既有自律，又有他律。自律是人的主觀能動性，他律則是客觀規(guī)律性，而人的主觀能動性只有在尊重客觀規(guī)律的前提下，才能得到充分、有效的發(fā)揮?！疤斓厝撕弦弧钡沫h(huán)境觀是《周易》中最能體現(xiàn)人與自然和諧相處的概念?！疤斓厝撕弦弧本褪且笪覀円c天地同道，樂天知命，安土敦仁。樂天知命的前提是“順天”，“順天”即順從自然規(guī)律?！吨芤住废Ｍ祟惡妥匀蝗跒橐惑w，以“順天”的態(tài)度去面對生活，與大自然形成一種和諧的關(guān)系，而不是以一個征服者的身份去面對自然。

《周易》中另外一個非常重要的概念則是陰陽平衡。中國人自古以來都對陰陽理論抱有極大的熱情和興趣，將許多事物的本質(zhì)都?xì)w根于陰陽關(guān)系上來，在人與環(huán)境的關(guān)系方面也并無例外。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這句話就是指任何事物都有陰陽兩個方面，只有陰陽交合才可能達(dá)到理想中的平衡狀態(tài)。陰陽理論也體現(xiàn)在《周易》的六十四卦中。最為典型的是“泰”卦和“否”卦?！疤必韵笳髦椭C，因?yàn)椤疤笔堑卦谔焐?、天在地下，以象征的圖形來表達(dá)陰陽交匯、萬物平衡。而“否”卦則恰恰相反，它意味著消極、紊亂。因?yàn)椤胺瘛必允翘煸谔焐?，地在地下，陰陽不交。在《周易》的理論體系中，天為乾為至陽，地為坤為至陰，所以陰與陽交合才是最佳的狀態(tài)。

二、《周易》環(huán)境觀對現(xiàn)代的啟示

《周易》的環(huán)境觀為我們解決當(dāng)代的環(huán)境問題提供了一個重要的思路。自工業(yè)革命以來，人類經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展，在這短短的三四百年間所創(chuàng)造的財(cái)富要高于人類以往創(chuàng)造的總和。生產(chǎn)力極大提高的背后，是人們肆無忌憚地向自然索取以滿足自己的欲望?？此迫≈槐M，用之不竭的自然寶庫正在慢慢衰竭，人類也正在面臨大自然一次又一次的懲罰。在自然危機(jī)面前，《周易》的環(huán)境觀告訴我們，人類需要改變與自然的關(guān)系，要放下作為索取者、征服者的姿態(tài)，轉(zhuǎn)變成為自然的朋友，尋求“天地人合一”的目標(biāo)。只有創(chuàng)造人與自然的和諧，才能維持人類的可持續(xù)發(fā)展，才有可能解決現(xiàn)代社會發(fā)展所暴露出的諸多問題。

《周易》的環(huán)境觀中蘊(yùn)含了對人類實(shí)踐活動的啟示，即如何處理人的主觀能動性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系、如何正確發(fā)揮能動性等?！吨芤住分袕?qiáng)調(diào)“守正”，用“正”代表自然規(guī)律，認(rèn)為人在“順天”的前提下可以在一定程度上逢兇化吉，把握自己的命運(yùn)，因此“守正”則吉，不正則兇。然而現(xiàn)代人往往會陷入兩種極端，一種把自然當(dāng)作神一樣頂禮膜拜、喪失了人作為高級動物所擁有的創(chuàng)造性和主觀能動性；另一種則對自然毫無敬畏，把自然作為自己發(fā)家致富的工具，對自然巧取豪奪，大肆破壞。陷入這兩種極端會讓人類和自然同時處在毀滅的邊緣。我們連同我們的血肉，都是大自然的一部分，都存在于大自然之中，我們之所以高于其他的動物，是因?yàn)槲覀冇兴枷?，能夠正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，而不是因?yàn)槲覀冋鞣舜笞匀?。以往的?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都告誡我們，試圖去征服自然的結(jié)果，都是不可預(yù)期和估量的。我們決不能沉浸在現(xiàn)有的看似對自然的勝利之中。由此可以看出，《周易》環(huán)境觀中的哲學(xué)意蘊(yùn)也正和馬克思主義中有關(guān)人類實(shí)踐活動的內(nèi)容相契合。