尹亞楠

摘 要：在西方教育歷史發(fā)展的過(guò)程中，基督教教育占有重要的一席之地，自誕生之日起就致力于教育的發(fā)展，神性的教育思想已成為歐洲中世紀(jì)文化教育的基本指導(dǎo)思想。但隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，基督教教育逐漸地退出歷史舞臺(tái)，17世紀(jì)出現(xiàn)的教育改革思潮對(duì)基督教教育產(chǎn)生了一定的沖擊，而到了18世紀(jì)，絕大多數(shù)的國(guó)家建立了國(guó)民教育制度，使得基督教教育逐漸走向衰退。

關(guān)鍵詞：西歐；基督教教育；國(guó)民教育制度

17世紀(jì)西歐進(jìn)入了近代社會(huì)，這對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展都起了推動(dòng)作用。17世紀(jì)的西歐資本主義迅速發(fā)展，尤其是英國(guó)的發(fā)展對(duì)西歐的影響很深，并具有典型意義。英國(guó)于15世紀(jì)末開(kāi)始了“圈地運(yùn)動(dòng)”，到了16—17世紀(jì)，“圈地運(yùn)動(dòng)”發(fā)展猛烈。“圈地運(yùn)動(dòng)”所產(chǎn)生的結(jié)果是使農(nóng)民與土地分離，為工業(yè)資本主義提供了廉價(jià)的勞動(dòng)力，同時(shí)促進(jìn)了農(nóng)村中資本主義經(jīng)營(yíng)方式的發(fā)展和新的科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用。16世紀(jì)時(shí)，英國(guó)的呢絨業(yè)也已經(jīng)發(fā)展成為工廠手工業(yè)，工廠手工業(yè)的發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)了外貿(mào)和金融業(yè)的發(fā)展。在這一時(shí)期自然科學(xué)有了很大的發(fā)展，自然科學(xué)發(fā)表了獨(dú)立宣言而從神學(xué)中解放出來(lái)的標(biāo)志是哥白尼于1543年出版的《天體運(yùn)行論》。在本書(shū)中，哥白尼有力地論證了日心說(shuō)，推翻了統(tǒng)治西歐達(dá)1000多年的托勒密的“地心說(shuō)”——這是基督教會(huì)所信奉的理論。隨著自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)現(xiàn)的宇宙自身的規(guī)律和秩序，推動(dòng)了哲學(xué)思維和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

17世紀(jì)時(shí)，雖說(shuō)德國(guó)初等學(xué)校的開(kāi)辦權(quán)已由教會(huì)轉(zhuǎn)到了國(guó)家手里，但學(xué)校仍然是置于教會(huì)的監(jiān)督下，法律上規(guī)定由教區(qū)牧師監(jiān)督學(xué)校。城市學(xué)校尤其是農(nóng)村學(xué)校的主要任務(wù)是宗教教育，學(xué)校的主要功課是背誦路德的教義問(wèn)答。例如英國(guó)在1534年的宗教改革后，初等學(xué)校都屬于國(guó)教會(huì)、各教派以及宗教團(tuán)體。法國(guó)也先后頒布了關(guān)于發(fā)展初等教育、實(shí)施義務(wù)教育的一些法令，但實(shí)際上，初等學(xué)校仍掌握在教會(huì)手中。而這時(shí)期西歐中等學(xué)校的特征是保守主義、古典主義，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)留下的消極后果。學(xué)校的教育脫離時(shí)代，脫離實(shí)際，脫離生活。這一時(shí)期社會(huì)在不斷的進(jìn)步，而教育卻處于一種落后的地位，兩者之間矛盾日益尖銳，批評(píng)之聲紛至沓來(lái)，教育改革勢(shì)在必行。

17世紀(jì)的教育改革思潮和文藝復(fù)興時(shí)期的新教育思想有很大的不同。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是局限于一小批貴族出身的知識(shí)分子，而脫離廣大群眾，但17世紀(jì)的教育改革思潮涉及到的是廣大群眾的教育問(wèn)題，普及教育成為了時(shí)代的呼聲。17世紀(jì)的教育改革思潮與宗教改革時(shí)期新教的教育觀也存在不同。宗教改革推動(dòng)教育的普及，提高國(guó)語(yǔ)在教育中的地位，完善學(xué)校制度和學(xué)校內(nèi)部的管理。但新教領(lǐng)袖們有宗教偏見(jiàn)和宗派偏見(jiàn)，對(duì)人的悲觀看法和對(duì)教育的重視是相矛盾的，學(xué)校中有過(guò)多的宗教教育既不利于發(fā)展人們的獨(dú)立思考，也不利于教育面向?qū)嶋H。而17世紀(jì)的教育改革思潮在一定程度上是以宗教改革以后的學(xué)校教育現(xiàn)狀為背景進(jìn)行的。人與神的關(guān)系上，提高人的地位和價(jià)值，削弱神的權(quán)能；信仰與生活的關(guān)系上，現(xiàn)實(shí)的生活、現(xiàn)實(shí)的幸福成為時(shí)代的主流，信仰只是基于傳統(tǒng)；讀《圣經(jīng)》和認(rèn)識(shí)自然的關(guān)系上，號(hào)召人們用更多的精力去研究大自然；今生和來(lái)世的關(guān)系上，認(rèn)為為來(lái)生所作的最好的準(zhǔn)備是過(guò)好今世的生活。在這一時(shí)期，宗教的色彩已經(jīng)暗淡下去。17世紀(jì)的教育改革思潮是對(duì)傳統(tǒng)的一個(gè)突破。相對(duì)以后教育理論的發(fā)展而言，17世紀(jì)的思想家們做好了奠基工作，以后的教育理論是在這個(gè)教育理論的基礎(chǔ)上所發(fā)展起來(lái)的。

18世紀(jì)的教育思想一方面是民族國(guó)家建立過(guò)程的產(chǎn)物，另一方面成為建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家教育制度的理論基礎(chǔ)。由于18世紀(jì)民族國(guó)家出現(xiàn)了從絕對(duì)專(zhuān)制主義國(guó)家向現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的轉(zhuǎn)型，因此，教育思想也受制于民族國(guó)家的建立過(guò)程。

到了18世紀(jì)絕大多數(shù)國(guó)家建立了國(guó)民教育制度。現(xiàn)代民族國(guó)家介入教育是有多方面的原因。首先，從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及工業(yè)革命的推進(jìn)，國(guó)家提高了對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求。其次，從政治方面來(lái)看，民族國(guó)家需要通過(guò)學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)新一代公民對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同感，使他們明白自己的權(quán)利和義務(wù)，了解國(guó)家運(yùn)行的機(jī)制。最后，從社會(huì)教育方面來(lái)看，國(guó)家要通過(guò)學(xué)校教育使學(xué)生熟悉歷史傳統(tǒng)、民族精神、法律制度、社會(huì)風(fēng)俗等，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生的社會(huì)化過(guò)程中，以達(dá)到進(jìn)行社會(huì)控制的目的。由于教育對(duì)現(xiàn)代國(guó)家及國(guó)家的發(fā)展相當(dāng)重要，因此國(guó)家必須重新考慮關(guān)系到全局利益的教育問(wèn)題，必須開(kāi)始對(duì)教育進(jìn)行全面地干預(yù)和控制。18世紀(jì)最引人注目的事件是國(guó)家政府的教育行為，即頒布國(guó)民學(xué)校的立法。從教育立法來(lái)看，德、法、英、美四國(guó)建立國(guó)民教育制度的時(shí)間和進(jìn)程都不盡相同。普魯士公共教育制度的建立，是得益于洪堡的不懈努力，為普魯士制定了從小學(xué)到大學(xué)的全面的公共教育計(jì)劃；而法國(guó)教育家范乃隆在17世紀(jì)就主張建立世俗的國(guó)民教育制度，但法國(guó)是到了19世紀(jì)30年代才逐漸建立起國(guó)民教育制度的；在各國(guó)相繼建立國(guó)民教育制度的過(guò)程中，英國(guó)的步伐較慢，英國(guó)對(duì)教育向來(lái)有放任主義的傳統(tǒng)，到了1944年的《巴特勒法案》才建立了從初等教育到中等教育、繼續(xù)教育的公共教育體系，并且形成了相應(yīng)的國(guó)家教育管理體系，最終建立了國(guó)民教育制度。

結(jié)語(yǔ)

17世紀(jì)的西歐進(jìn)入了近代社會(huì)，這一時(shí)期西歐資本主義迅速發(fā)展，自然科學(xué)也取得了很大的發(fā)展，社會(huì)生活發(fā)生了很大的變化，當(dāng)時(shí)的教育已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，以至于人們對(duì)教育提出了新的要求，教育改革勢(shì)在必行。因此，在18世紀(jì)出于各種原因，絕大多數(shù)國(guó)家建立了國(guó)民教育制度，使得教育迎來(lái)了一個(gè)新的發(fā)展階段。

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