尹亞楠

摘 要在西方教育歷史發(fā)展的過程中，基督教教育占有重要的一席之地，基督教誕生于羅馬帝國的全盛期，自誕生之日起就致力于教育的發(fā)展，雖然是出于宗教目的而發(fā)展教育，但我們不能忽視其在教育史上所作出的重大貢獻(xiàn)。在不同的歷史時期，基督教教育也是在不斷發(fā)展、變化著的，并不是固步自封的，從最初的弱小的萌芽期，發(fā)展到壟斷教育領(lǐng)域的階段，神性的教育思想已成為歐洲中世紀(jì)文化教育的基本指導(dǎo)思想。

【關(guān)鍵詞】西歐；基督教；基督教教育

1 羅馬帝國時期基督教教育的萌芽

在古羅馬帝國時期，出現(xiàn)了基督教，并且基督教是與世俗文化和教育相對立的，逐漸地由弱小變的強大，以至于到最后產(chǎn)生了基督教的文化教育系統(tǒng)，并且，其在西歐教育史上也產(chǎn)生了巨大的影響。

基督教是在公元1世紀(jì)左右產(chǎn)生的，當(dāng)時的羅馬帝國正處于其強盛時期。帝國的強大和繁榮是以奴役、壓迫人民的奴隸制和向外進(jìn)行擴(kuò)張為基礎(chǔ)的。當(dāng)時被奴役、被壓迫的勞動人民在強大的帝國政權(quán)下，根本不能作出有效的反抗。唯一的出路就是到宗教中去尋找精神上的安慰。恩格斯說，基督教“最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！边@就體現(xiàn)了基督教在當(dāng)時的社會環(huán)境下有巨大的生存空間，并且很快地就在羅馬帝國傳播開來。羅馬帝國的統(tǒng)治者在早期對基督教徒實行了殘酷的迫害、鎮(zhèn)壓，但盡管如此卻還是沒能阻止基督教的傳播。到了2世紀(jì)的后半期，基督教教義逐漸地發(fā)展成為帝國統(tǒng)治階級能夠接受的一種宗教形態(tài)，很好地迎合了當(dāng)時統(tǒng)治階級的需要，于是，基督教便逐漸地變成了羅馬的帝國統(tǒng)治者對人民進(jìn)行精神統(tǒng)治的工具。在公元4世紀(jì)的初期，當(dāng)時的羅馬皇帝承認(rèn)基督教為羅馬帝國的合法宗教，并且于4世紀(jì)末期將其定為羅馬帝國的國教。

在基督教最早期的教育活動中，都是以成人為教育對象的。信徒在進(jìn)入教會之前，都要由教會長老首先對入教者進(jìn)行有關(guān)教義、教規(guī)的教育。到了后來，這種教育逐漸擴(kuò)展為一種學(xué)校機(jī)構(gòu)，即初級教義學(xué)校。另一種教會的教育機(jī)構(gòu)是高級教義學(xué)校，是為年輕的基督教學(xué)者提供能夠深入研究基督教理論的場所。在上述所提到的學(xué)校中，都是由主教或基督教的大師給信徒講授神學(xué)以及一些其它的高深學(xué)問，而一般的基礎(chǔ)科目則由助手們進(jìn)行講授。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，傳教士們在傳播基督教時，要與世俗文化進(jìn)行斗爭，所以除了深入研究教義外，還要熟悉和研究世俗文化，也就是希臘、羅馬的文化。而且在有的學(xué)校中，也開設(shè)了邏輯學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、語義學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等課程。在這些學(xué)校中培養(yǎng)出了一批很有學(xué)問的傳教士和神學(xué)家，對當(dāng)時基督教的傳播與發(fā)展起到了很大的推動作用。

2 中世紀(jì)時期的基督教教育的鼎盛發(fā)展

476年，西羅馬帝國滅亡。西歐中世紀(jì)則是在羅馬帝國的廢墟上，由外來“蠻族”建立起來的，其文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于羅馬人。因此，當(dāng)時西歐的文化教育水準(zhǔn)大幅度下降，而且古希臘、羅馬的文化成就則逐漸被埋沒、被遺忘?！捌浣Y(jié)果正如一切原始發(fā)展階段中的情形一樣，僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)?！?/p>

中世紀(jì)的教育是在基督教的寺院中開始的，并長期地被基督教所把持、壟斷。大約在公元6世紀(jì)，修道院就開始辦學(xué)校，學(xué)校的課程基本上都是在七藝的范圍內(nèi)，在當(dāng)時由于缺少書籍，所以教學(xué)多采用語言授受的方法，由教師來念書中的文字，同時為學(xué)生講解其大意，而學(xué)生則逐字逐句地進(jìn)行記錄，不過有時教師也會采用一問一答形式的教學(xué)方法，但是這種教學(xué)方法枯燥，并且機(jī)械化。教會學(xué)校在開辦修道院學(xué)校外，也在大教堂中興辦了一類學(xué)校，將其為大教堂學(xué)校又稱“主教學(xué)?！?。到了8世紀(jì)末9世紀(jì)初時，西歐各大教堂均興辦了這種類型的學(xué)校。大教堂學(xué)校所開設(shè)的課程也沒有超出七藝的范圍。盡管這些教會學(xué)校都是以基督教教義的研究和教學(xué)為前提的，但與此同時也造就了一批人才。

西歐在11世紀(jì)末到15世紀(jì)，教育發(fā)展的主要特點是中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，以及隨著西歐中世紀(jì)城市的產(chǎn)生和發(fā)展，開始出現(xiàn)了世俗行會學(xué)校、城市學(xué)校，從而打破了教會壟斷教育的局面，但是，中世紀(jì)歐洲大學(xué)的興起，即是西歐社會開始走向繁榮昌盛在文化方面的初步體現(xiàn)，也是中世紀(jì)教會發(fā)展極其繁榮和鼎盛的結(jié)果，因此中世紀(jì)大學(xué)的建立與教會都有著各種各樣的依附關(guān)系。在中世紀(jì)大學(xué)中有相當(dāng)一部分的大學(xué)是在修道院學(xué)?；蛘呤谴蠼烫脤W(xué)校的基礎(chǔ)上建立并發(fā)展起來的，比如說著名巴黎大學(xué)就是在三所教會學(xué)校的基礎(chǔ)上建立起來的。在法律層面上，中世紀(jì)大多數(shù)大學(xué)的創(chuàng)辦不是經(jīng)由皇帝的敕令、就是經(jīng)由教皇的訓(xùn)令而批準(zhǔn)的，就連像巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)這樣比較悠久的一些大學(xué)，他們也都試圖從教皇那里尋求對其畢業(yè)生教學(xué)權(quán)利的認(rèn)可，進(jìn)而來增強他們的學(xué)術(shù)地位。教會對大學(xué)的控制，主要是在教學(xué)內(nèi)容方面，中世紀(jì)大學(xué)分為文、法、神、醫(yī)四個學(xué)院，我們由此可以看到，教會把神學(xué)列為大學(xué)的課程，體現(xiàn)了教會在大學(xué)課程設(shè)置方面的話語權(quán)。盡管早期的中世紀(jì)大學(xué)沒有能夠掙脫宗教的束縛，甚至有些大學(xué)的控制權(quán)還直接掌握在教會的手里，但中世紀(jì)大學(xué)的興起，在西歐教育史上是一偉大的創(chuàng)舉。

3 結(jié)語

基督教教育在西方教育史上有其獨特的歷史地位。對于基督教教育歷史影響的評價歷來褒貶不一，雖說基督教教育的神學(xué)色彩濃厚，但也不可對基督教教育進(jìn)行全盤的抹殺，雖然在這一時期基督教會對教育進(jìn)行壟斷，產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。但我們也不得不承認(rèn)，教會早期創(chuàng)辦的一些學(xué)校成為了以后中世紀(jì)歐洲大學(xué)的先驅(qū)，對中世紀(jì)歐洲大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展都起到了一定的推動作用。而且通過對歐洲教育史的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，歐洲教育史上的一些教育制度的產(chǎn)生與發(fā)展，也與基督教會有一定關(guān)系。

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河北大學(xué) 河北省保定市 071000