晏小紅

摘 要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思展開(kāi)了對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾派的批判，其中前者是舊唯物主義的代表，而后者則是唯心主義的代表，通過(guò)對(duì)他們各自哲學(xué)的分析和批判，實(shí)現(xiàn)了由直觀的唯物主義到實(shí)踐的唯物主義、由唯心史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變，從而建立起了自己的歷史唯物主義哲學(xué)，揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：直觀；實(shí)踐；思維與存在；唯心史觀；唯物史觀

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類史上的一次重大變革，它使哲學(xué)的性質(zhì)和職能發(fā)生了根本的改變，使得整個(gè)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)發(fā)生了廣泛而又深刻的變化。它是一部波瀾壯闊、豐富多彩的思想史，它帶著人類文明的豐富成果，隨著歷史長(zhǎng)河的滾滾洪流已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的歷程，它日益成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)大眾的自我意識(shí)，并構(gòu)成了人類共同的思想財(cái)富。

馬克思的思想史大致分為四個(gè)階段：新世界觀的理論醞釀時(shí)期；新世界的理論創(chuàng)立時(shí)期；馬克思主義哲學(xué)在歐洲風(fēng)暴時(shí)的運(yùn)用和發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)在相對(duì)和平時(shí)期的發(fā)展。雖然“對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判”處于第二個(gè)階段的草創(chuàng)階段，但是卻對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義有著無(wú)比重要的意義。

馬克思在闡述他自己新理論的同時(shí)，特別注重對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行全面的批判，這不僅是因?yàn)榕f哲學(xué)代表著以前哲學(xué)所具有的根本特征，而且還因?yàn)樗鼈冊(cè)谄洮F(xiàn)有的形式上，亦即被動(dòng)的、直觀的、抽象的、非歷史的和形而上學(xué)的形式上，根本就不適合即將到來(lái)的歷史實(shí)踐。因此有必要對(duì)全部的德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行一次徹底的清算。

一、直觀的唯物主義到實(shí)踐的唯物主義

首先是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判，馬克思認(rèn)為他的唯物主義是直觀唯物主義，并沒(méi)有去認(rèn)識(shí)對(duì)象背后的實(shí)踐意義，或者說(shuō)他只是去解釋世界和現(xiàn)象，而看不到其中的矛盾以及其發(fā)展，所以這就使得人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)只能去被動(dòng)地適應(yīng)，而絕無(wú)去改造它的能力，換而言之就是費(fèi)爾巴哈的這種唯物主義使得人喪失了能動(dòng)性。正如馬克思所說(shuō)的，費(fèi)爾巴哈“只是希望確立對(duì)存在的事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”[1]。所以在對(duì)一片防沙樹(shù)林的看法時(shí)，費(fèi)爾巴哈只看到樹(shù)的植物學(xué)描述，而馬克思則不僅看到其作為自然物的一部分，更看到了其是人改造自然界的一部分，看到了其實(shí)踐意義和社會(huì)價(jià)值，看到了人的因素。雖然費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來(lái)，提出了富有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，“理論所不能解決的困難，實(shí)踐會(huì)幫你解決”，但是他把生活看成是理論的根源，不理解實(shí)踐與生活的真正關(guān)系，認(rèn)為“生活”不過(guò)就是吃喝、享用對(duì)象，不理解實(shí)踐與人、實(shí)踐與世界的真實(shí)關(guān)系，只是從客體的形式去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。所以馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指正了這種舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]馬克思針對(duì)舊唯物主義那種“只是從客體的或者直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，而提出了他新世界觀的哲學(xué)唯物主義基礎(chǔ)，即“實(shí)踐的唯物主義”的基本綱領(lǐng)，這個(gè)實(shí)踐就是費(fèi)爾巴哈所不了解的“革命的，實(shí)踐批判”的活動(dòng)。

馬克思主義的實(shí)踐的唯物主義，他的實(shí)踐原則之最簡(jiǎn)單的、最基本的表述是：“人的感性活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)”。正是基于這一簡(jiǎn)單的提法，對(duì)理解新世界的基礎(chǔ)有著重要的作用，同時(shí)也才有同一切舊哲學(xué)無(wú)論是唯心主義還是先前全部的唯物主義有了本質(zhì)的區(qū)別。馬克思的實(shí)踐概念還包含了以下意義：思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在馬克思以前，費(fèi)爾巴哈也曾試圖以“人”作為基礎(chǔ)，來(lái)建立思維與存在的真正統(tǒng)一。他反對(duì)唯心主義以思維吞并存在的立場(chǎng)，也反對(duì)18世紀(jì)唯物主義以存在來(lái)吞并思維的立場(chǎng)。他把思維和存在的，即“主體——客體或人本身僅僅理解為直觀著和感覺(jué)著的存在物，而自然界始終主要是直觀和感覺(jué)的客體。費(fèi)爾巴哈只是看到了物質(zhì)是存在于人們大腦中思維著的物質(zhì)，但是他沒(méi)有看到物質(zhì)也是經(jīng)過(guò)了人們改造的物質(zhì)，不僅僅是我們思維活動(dòng)中純粹的物質(zhì)。馬克思指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”[3]這里說(shuō)明人具有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)到一定社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，自發(fā)自覺(jué)地去改變這個(gè)世界，環(huán)境雖然在改變著人，但人同樣地也在改變著環(huán)境，使之適應(yīng)人的需要。恩格斯說(shuō)：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！盵4]所以說(shuō)，人為了使自然界滿足人的需要，人自然會(huì)去改變自然，使之成為人化的自然，但同時(shí)人也在因自然而改變。但是在唯心主義者那里，就將世界看作是人生成的，因?yàn)樗赡芸吹搅速Y本主義的發(fā)展迅速，人隨著社會(huì)、自然的需要而去改變，因此他們認(rèn)為人的思想意識(shí)可以產(chǎn)生一切，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”但是他們忽視了人們是可以在一定的程度上改造自然，但自然畢竟具有其一定的獨(dú)立性，那么就會(huì)有一套它所運(yùn)行的自然規(guī)律，人們充其量只是在很少的程度上有改造自然的能力，如果我們一味地去想按照我們的意愿去改變自然，滿足自己的欲望，只能是得到自然的懲罰。黑格爾用他的絕對(duì)精神所構(gòu)建的世界萬(wàn)物的本原，用思維吞并存在的方式來(lái)建立一種思有統(tǒng)一觀，僅憑現(xiàn)實(shí)的矛盾就足夠反駁了。所以馬克思既不同于舊唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待思維和存在之間的鴻溝，又不同于唯心主義那種思維吞并存在的所建立的思維和存在的統(tǒng)一體。

二、唯心史觀到唯物史觀

建立在對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判上，馬克思得到了新的世界觀——唯物史觀。唯心主義往往把歷史的發(fā)展歸結(jié)于人類的宗教斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，他們不考慮或者很少考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于上層建筑建立的影響，費(fèi)爾巴哈可以說(shuō)看到物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)政治及人類發(fā)展的作用，但由于他的直觀唯物主義的局限，使得他未能看到物質(zhì)基礎(chǔ)如何去影響社會(huì)發(fā)展和上層建筑，比如他把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，但是馬克思認(rèn)為他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)徹底，他還能再進(jìn)一步的，他（馬克思）說(shuō)：“他（費(fèi)爾巴哈）沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。”[5]這也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈知道宗教是由于世俗引起的，但卻沒(méi)有進(jìn)一步去考察，馬克思認(rèn)為宗教的產(chǎn)生是因?yàn)殡A級(jí)的對(duì)立、物質(zhì)的匱乏，為了讓那些底層人奮起反抗，就要用宗教去麻木麻醉他們，使得他們不會(huì)對(duì)社會(huì)中的不平等去做出判斷、而去推翻它。馬克思就是看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平和階級(jí)的對(duì)立，要用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式消滅剝削、消除異化勞動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人人平等。

馬克思的歷史唯物主義認(rèn)為：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！本癞a(chǎn)物的最終根源是要從人的實(shí)踐活動(dòng)、物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系中看到，那么“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史、沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵6]所以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)、精神只是物質(zhì)基礎(chǔ)中產(chǎn)生，不能用精神吞并涵蓋物質(zhì)，但精神、思維既然產(chǎn)生，就有它一定的獨(dú)立性，如果用舊唯物主義觀點(diǎn)去看待思維與物質(zhì)，人就會(huì)失去能動(dòng)性。因此，馬克思說(shuō)：“人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由?！盵7]因此，正是在對(duì)費(fèi)爾巴和黑格爾派的批判，馬克思綜合了兩者的長(zhǎng)處，得到自己的真正見(jiàn)解歷史唯物主義，揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯文集》2009年版，第1卷，549頁(yè).

[2]《馬克思恩格斯文集》2009年版，第1卷，499頁(yè).

[3]同上，500頁(yè).

[4]《馬克思恩格斯全集》1957年版，第20卷，第573～574頁(yè).

[5]《馬克思恩格斯文集》2009年版，第1卷，500頁(yè).

[6]同上，525頁(yè).

[7]《馬克思恩格斯全集》1957年版，第2卷，第167頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]余源培.馬克思主義哲學(xué)的理論與歷史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

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[3]馬克思恩格斯文集[M].北京：人們出版社，2009.

[4]吳勝鋒.馬克思意識(shí)形態(tài)概念辨析—基于《德意志意識(shí)形態(tài)》文本的解讀[J].馬克思主義研究，2016年，第6期.

[5]王莉莉.馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判及其意義—《德意志意識(shí)形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)批判思想[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年，第6期.endprint