劉岬月

摘 要：《易經(jīng)》所包含的哲學(xué)思想廣大而又精微，一切人類行為都能從中找到依據(jù)?！皶r(shí)”這個(gè)字在其中出現(xiàn)的頻率較高，屬于《易經(jīng)》的重要話題之一，不過(guò)對(duì)于“時(shí)”的概念卻不像我們平時(shí)所理解的那樣籠統(tǒng)。因此，本文將充分尊重原著，正本清源地從時(shí)序、時(shí)機(jī)、時(shí)段三個(gè)方面，詳細(xì)說(shuō)明《易經(jīng)》中有關(guān)“時(shí)”的概念和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；時(shí)序；時(shí)機(jī)；時(shí)段

《易經(jīng)》的重要作用之一是教人準(zhǔn)確定位，這個(gè)“位”不僅是指權(quán)力地位和空間位置，更有“時(shí)位”的意思，即在整個(gè)時(shí)間流當(dāng)中確定的具體時(shí)間范圍。大自然的時(shí)間是無(wú)限綿長(zhǎng)的，上無(wú)始而下無(wú)終，人類所能察覺和利用的時(shí)間只不過(guò)是滄海一粟，正如恩格斯所說(shuō)：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間……時(shí)間上的永恒性、空間上的無(wú)限性，本來(lái)就是，而且按照簡(jiǎn)單的詞義也是：沒(méi)有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右”?！皶r(shí)”與“位”有著密切的聯(lián)系，《乾·彖傳》說(shuō)：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”，天道至始至終廣大而公正，隨著時(shí)間的推移，萬(wàn)千事物自然而然各安其位，就像乾卦的六龍一樣，隨著不同的時(shí)間調(diào)整自己的行為，以求合乎天道。《易經(jīng)》要求人類應(yīng)時(shí)而動(dòng)，那么“時(shí)”究竟是什么？

一、時(shí)序

時(shí)序是指隨著時(shí)間的推移，世間萬(wàn)象的運(yùn)動(dòng)變化總有其不變并且連續(xù)重復(fù)的表象，由這些表象在時(shí)間上所能體現(xiàn)的自然規(guī)律。哲學(xué)的作用是揭示紛繁復(fù)雜的萬(wàn)象中不變的規(guī)律，所以《恒·彖傳》說(shuō)：“日月得天而能久照。四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見矣?！备吆嘞壬绱藶槠渥髯ⅲ骸爸^天地有永恒規(guī)律……謂日月之運(yùn)行有永恒規(guī)律……謂四時(shí)之變化有永恒規(guī)律……謂圣人之道術(shù)有永恒法則。”寒來(lái)暑往、日月星辰、潮起潮落，這些周而復(fù)始的現(xiàn)象體現(xiàn)著大自然永恒不變的規(guī)律，因?yàn)闀r(shí)間的延續(xù)性，使得這些現(xiàn)象得以直觀且重復(fù)的展現(xiàn)并被先哲靜心感悟。

時(shí)序是在連續(xù)的自然、人類社會(huì)的現(xiàn)象中體現(xiàn)的天道，天道是時(shí)序的本質(zhì)?！兑捉?jīng)》用陰陽(yáng)兩種符號(hào)模擬不同的現(xiàn)象，用抽象、類比的語(yǔ)言給我們感悟和聯(lián)想的空間。自然現(xiàn)象中，最能夠體現(xiàn)時(shí)序的現(xiàn)象便是四時(shí)了，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，使得萬(wàn)物在循環(huán)往復(fù)的自然規(guī)律中達(dá)到物質(zhì)的動(dòng)態(tài)平衡。張載在《正蒙參兩篇》中這樣描述：“地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽(yáng)日上，地日降而下者，虛也；陽(yáng)日降，地日進(jìn)而上者，盈也；此一歲寒暑之候也。至于一晝夜之盈虛、升降，則以海水潮汐驗(yàn)之為信……”天地間的一張一合，使積蓄的能量得以散發(fā)，又使能量得以積蓄，不至于透支，為下一輪的循環(huán)奠定基礎(chǔ)。《易經(jīng)》中有十二消息卦，每一卦對(duì)應(yīng)兩個(gè)節(jié)氣，二十四節(jié)氣在這十二卦中依照時(shí)序均勻分配。一月（按農(nóng)歷算）泰卦，表示三陽(yáng)開泰、新春伊始，對(duì)應(yīng)立春、雨水；二月大壯卦，陽(yáng)氣自下而上發(fā)展壯大，陰爻只剩兩個(gè)，對(duì)應(yīng)驚蟄、春分；三月夬卦，五個(gè)陽(yáng)處決一個(gè)陰，陽(yáng)氣將要達(dá)到頂峰，對(duì)應(yīng)清明、谷雨；四月乾卦，陽(yáng)氣達(dá)到頂峰，萬(wàn)物充滿活力，對(duì)應(yīng)立夏、小滿；五月姤卦，一陰伏于地下，此時(shí)雖然是夏季，但陰氣已經(jīng)開始積蓄，以便應(yīng)時(shí)而動(dòng)，這也說(shuō)明了，當(dāng)一股勢(shì)力占主導(dǎo)的時(shí)候，與之相對(duì)的事物不是消失殆盡，而是隱藏在深處伺機(jī)而動(dòng)。該卦對(duì)應(yīng)芒種、夏至；六月遁卦，夏季將盡，陰爻變成兩個(gè)，對(duì)應(yīng)小暑大暑。陰爻很快要與陽(yáng)爻平分秋色，其勢(shì)力正發(fā)展壯大，所以在炎熱的酷暑之后，天氣很快會(huì)轉(zhuǎn)涼；七月否卦，陰陽(yáng)勢(shì)均力敵，一會(huì)兒天氣涼爽，一會(huì)兒又有秋老虎，此時(shí)對(duì)應(yīng)立秋、處暑；八月觀卦，陽(yáng)爻只剩兩個(gè)了，氣溫慢慢變涼，對(duì)應(yīng)白露、秋分；九月剝卦，陽(yáng)氣慢慢被陰氣所剝削，陽(yáng)爻可以代表動(dòng)態(tài)，表示此時(shí)節(jié)的活力即將殆盡，緯度高的地區(qū)受自然環(huán)境的影響，已經(jīng)準(zhǔn)備好了過(guò)冬物資，此時(shí)對(duì)應(yīng)寒露、霜降；十月坤卦，陰氣極盛，對(duì)應(yīng)立冬、小雪；十一月復(fù)卦，一陽(yáng)潛于地下，準(zhǔn)備來(lái)年散發(fā)，是新春的前兆，對(duì)應(yīng)大雪、冬至；十二月臨卦，兩個(gè)陽(yáng)爻伏于地下，冬季將盡，新春即將到來(lái)，此時(shí)對(duì)應(yīng)小寒、大寒。經(jīng)歷最為嚴(yán)寒的天氣之后，又回到了三陽(yáng)開泰的時(shí)節(jié)，潛藏在地下陽(yáng)爻勢(shì)力可以準(zhǔn)時(shí)發(fā)散。由此可見，陰陽(yáng)二氣的你來(lái)我往，保證了自然規(guī)律的連續(xù)性。在年復(fù)一年的重復(fù)現(xiàn)象中，不難體會(huì)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的天道，從古至今，從未斷過(guò)。

然而，時(shí)序作為自然規(guī)律的體現(xiàn)，有不變的方面，也有變的方面。變與不變的統(tǒng)一，是時(shí)序的特點(diǎn)。時(shí)間的永恒存在，是根本不變的事實(shí)，現(xiàn)象的變化萬(wàn)千，又是其不變的表現(xiàn)?！吨熳诱Z(yǔ)類》解釋恒卦說(shuō)：“恒是個(gè)一條物事，徹頭徹尾，不是尋常字……物理之始終變易，所以為恒而不窮。然所謂不易者，亦須有以變通，乃能不窮……論其體則終是恒。然體之常，所以為用之變；用之變，乃所以為體之恒。恒，非一定之謂，故晝則必夜，夜而復(fù)晝；寒則 必暑，暑而復(fù)寒，若一定，則不能常也。其在人，冬日則飲湯，夏日則飲水； 可以仕則仕，可以止則止；今日道合便從，明日不合則去。又如孟子辭齊王之金而受薛宋之饋，皆隨時(shí)變易，故可以為常也。能常而后能變，能常而不已，所以能變；及其變也，常亦只在其中?！笔睾悴蛔?，不是一根筋地死磕到底，而是根據(jù)客觀環(huán)境的變化做合理的調(diào)整，這樣才能保證事情的順利發(fā)展。大自然有寒暑晝夜的變化，正是因?yàn)槭澜绲臓顟B(tài)需要多元化，才能讓不同的能量保持互動(dòng)和平衡。人類社會(huì)也會(huì)存在這種循環(huán)往復(fù)并且去有特殊變化的人文規(guī)律。歷朝歷代的盛衰更迭就像一年當(dāng)中的四時(shí)一樣，歷經(jīng)誕生、發(fā)展、全盛、衰亡，但是不同的朝代有著不同的具體情況，具體人物、具體場(chǎng)合、具體地點(diǎn)等因素的不同，使得具體的演變形式也有所不同。

生生不息是時(shí)序的作用。之前說(shuō)過(guò)時(shí)序的綿長(zhǎng)性，是對(duì)于純粹時(shí)間而言的，不包含任何空間、物質(zhì)，生生不息指的是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)行規(guī)律?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》，終焉”，《易經(jīng)》的倒數(shù)第二卦是既濟(jì)卦，表示事情即將完成，從乾坤兩卦的開天辟地走到現(xiàn)在，終于可以告一段落了，但為什么最后一卦卻是象征八字沒(méi)一撇的未濟(jì)呢？因?yàn)椤拔锊豢筛F也”，一個(gè)階段的結(jié)束是下一個(gè)階段的開始。之前講過(guò)，在大雪紛飛的冬季之后，又會(huì)迎來(lái)新的春天，前一年的冬季就是這一年春季的開始，因?yàn)榇藭r(shí)地底下的陽(yáng)氣開始上升了。由于時(shí)間的無(wú)限延長(zhǎng)，萬(wàn)事萬(wàn)物的生生不息便有了時(shí)間上的保證。endprint

時(shí)序還是人類行為的根本守則。王弼在《明卦適變通爻》中這樣表述：“夫卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也。夫時(shí)有否泰，故用有行藏。卦有小大，故辭有險(xiǎn)易。一時(shí)之制，可反而用也。一時(shí)之吉，可反而兇也。故卦以反對(duì)，而爻亦皆變。是故用無(wú)常道，事無(wú)軌度，動(dòng)靜屈伸，唯變所適。”人是自然的一部分，時(shí)序是自然規(guī)律的體現(xiàn)，那么人當(dāng)然要配合時(shí)序的演進(jìn)，而且自然規(guī)律是最高規(guī)律，說(shuō)是“根本守則”一點(diǎn)也不為過(guò)。根據(jù)大環(huán)境的情況，人必須做出與之相協(xié)調(diào)的行為，身處泰卦，就知道“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，時(shí)逢否卦，就知道“儉德辟難，不可榮以祿”。人類遵循自然規(guī)律，本質(zhì)是天人合一，《乾·文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，說(shuō)大人圣人，要效法天地那樣廣大，像日月一樣光明磊落，與自然條件的變化相協(xié)調(diào)。至于鬼神，《周易程氏傳》這樣解釋：“鬼神者，造化之跡也”，就是說(shuō)盡量合乎正道，接近于“神”，才能“吉”，反之則兇。周敦頤的評(píng)語(yǔ)一語(yǔ)中的：“君子修之吉，小人悖之兇”，直接告訴人們作為君子，就必須合乎天道，道法自然的最終結(jié)果才是吉，小人不按照規(guī)矩行動(dòng)，可能會(huì)有階段性的勝利，但最終的后果只能是兇。

二、時(shí)機(jī)

時(shí)機(jī)是指在與客觀條件相協(xié)調(diào)的前提下，能夠有所作為的黃金時(shí)間。舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，《三國(guó)演義》有一回“陸遜燒營(yíng)七百里”，在夷陵之戰(zhàn)中，東吳的陸遜先是避開了劉備大軍的鋒芒，命令部隊(duì)按兵不動(dòng)，直到酷熱的夏季來(lái)到，劉備將軍營(yíng)遷至山林，這時(shí)候才下令火燒連營(yíng)。因?yàn)閯傞_始蜀軍兵鋒正盛，等到盛夏時(shí)節(jié)，長(zhǎng)期在外的蜀軍士氣日漸衰落，又趕上烈日炎炎使人無(wú)精打采，草木也容易被引燃，這才導(dǎo)致了劉備的大敗。氣候條件和敵軍士氣在這時(shí)候利于東吳兵的攻勢(shì)，也就意味著陸遜的時(shí)機(jī)到了，這是他有所作為的黃金時(shí)間?！兑捉?jīng)》中有十二嘆卦，其《彖傳》中有“之時(shí)大矣哉”、“時(shí)義大矣哉”、“時(shí)用大矣哉”的字樣，表示“時(shí)”對(duì)這十二個(gè)卦尤為重要，《御纂周易折中》引項(xiàng)安世的評(píng)注說(shuō)：“《豫》、《隨》、《遁》、《姤》、《旅》皆若淺事而有深意，故曰‘時(shí)義大矣哉！欲人之思之也?！犊病贰ⅰ额ァ?、《蹇》皆非美事，而圣人有時(shí)而用之，故曰‘時(shí)用大矣哉！欲人之別之也?！额U》、《大過(guò)》、《解》、《革》皆大事大變也，故曰‘時(shí)大矣哉！欲人之謹(jǐn)之也?！痹ヘ员硎竞蜆?lè)，隨卦表示追隨、隨從，遁卦表示退避，姤卦表示相遇，旅卦表示旅行、漂泊，這些事情要注重“時(shí)義”，即在合適的時(shí)機(jī)表現(xiàn)正當(dāng)?shù)男袨?，既注重“時(shí)”又注重“義”；坎卦代表危險(xiǎn)，睽卦代表離散，蹇卦代表阻力、寸步難行，這些事看似都不是好事，但圣人提出“時(shí)用”二字，主張趁此時(shí)機(jī)鍛煉自己，積累經(jīng)驗(yàn)用于下一次的艱難險(xiǎn)阻?！坝酥畡e之也”就是讓人有判斷力，從險(xiǎn)難中吸取經(jīng)驗(yàn)，提高辨別能力，達(dá)到防身的效果；頤卦代表滋養(yǎng)、養(yǎng)生，大過(guò)卦一是代表大的過(guò)錯(cuò)，二是表示非常之時(shí)，解卦代表消解難題，革卦代表改革甚至革命，這些事是至關(guān)重要的事，需要注意時(shí)機(jī)是否成熟，然后具體問(wèn)題具體分析，所以只出現(xiàn)了“時(shí)”字。那么，時(shí)機(jī)是如何產(chǎn)生的？又有什么樣的特點(diǎn)和作用呢？

首先，時(shí)機(jī)的產(chǎn)生與自身的性質(zhì)相關(guān)。如果說(shuō)一個(gè)卦代表某種情境，那么六爻則表示在這種情景下，事物發(fā)展的六個(gè)階段，或者六個(gè)等級(jí)的人物角色，陽(yáng)爻代表陽(yáng)剛，陰爻代表陰柔，表示每一階段或角色都有或剛或柔的特質(zhì)。因此，剛?cè)岬陌芽爻闪伺c客觀環(huán)境相協(xié)調(diào)的重要因素。周敦頤在《周子通書·師第七》里解釋了剛?cè)岬暮侠頎顟B(tài)：“剛，善：為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為干固；惡：為猛，為隘，為強(qiáng)梁。柔，善：為慈，為順，為巽；惡：為懦弱，為無(wú)斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。”根據(jù)環(huán)境的變化合理利用剛?cè)?，這就是“中”，即具體問(wèn)題具體分析并掌握適度原則?！峨x》六二爻辭“黃離元吉”，《周易程氏傳》注曰：“二居中得正，麗于中正也?！S，中之色，文之美也。文明中正，美之盛也，故云‘黃離。以文明中正之德，上同于文明中順之君，其明如是，所麗如是，大善之‘吉也”離卦代表附麗，經(jīng)歷了初爻的不知所措以后，知道以中正的品質(zhì)與上級(jí)同心同德，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)以柔順的姿態(tài)與初爻和三爻和諧相處，以自己為太陽(yáng)照亮他人。在離卦這種光明的盛況下，柔順之德能夠與大環(huán)境相協(xié)調(diào)，那么自己調(diào)整好剛?cè)岬某叨龋偷扔趽碛小按蠹钡臅r(shí)機(jī)。《既濟(jì)》九三爻辭“高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用?！闭f(shuō)的是事情即將告一段落，要將最微小、最邊遠(yuǎn)的問(wèn)題以最大的力量盡快解決，然后妥善處理善后問(wèn)題。這種情況下，就需要?jiǎng)倧?qiáng)的態(tài)度，勝利在望，一鼓作氣，是這一爻抓住時(shí)機(jī)的體現(xiàn)。除了剛?cè)?，位階的高低也是時(shí)機(jī)產(chǎn)生的關(guān)鍵。比如《明夷》初九：“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言?！保f(shuō)在黑暗腐朽的時(shí)代來(lái)臨，地位最低的人是最容易逃跑的，這對(duì)于初九而言就是時(shí)機(jī)。相比較，六五就倒霉了，因?yàn)樗谏狭难燮さ紫隆?/p>

其次，時(shí)機(jī)的產(chǎn)生還與大環(huán)境的特殊變化相關(guān)?！吨芤妆玖x·序》說(shuō)：“以一時(shí)而索卦，則拘于無(wú)變，非《易》也；以一事而明爻，則窒而不通，非《易》也?！币?yàn)楦镜淖匀灰?guī)律不變，但是具體的現(xiàn)像會(huì)變，所以面對(duì)種種特殊情況，《周易程氏傳·序》說(shuō)：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也?！北热缇盼遑常ǔＪ且郧跃盼濉帮w龍?jiān)谔?，利見大人”為總原則，身居高位而修德進(jìn)業(yè)，以至于大展宏圖并且大得人心，但是《坎》卦九五就不那么風(fēng)光了，爻辭“坎不盈，禔既平，無(wú)咎”說(shuō)的是，即將逃出坎險(xiǎn)的時(shí)候還是要小心翼翼，因?yàn)榇藭r(shí)并未逃出險(xiǎn)境，不要得意忘形，要防止陰溝里翻船，保證結(jié)果無(wú)咎。同樣都是九五，因?yàn)榭藏源碇ｋU(xiǎn)，所以每一爻都不那么自在，這就是時(shí)機(jī)未到，不能按常理行動(dòng)。所有上九爻的參照則是乾卦的上九“亢龍有悔”，表示不宜過(guò)剛，但是蒙卦上九爻辭“擊蒙，不利為寇，利御寇”卻說(shuō)可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行體罰教育，防止學(xué)生屢教不改，在這種情況下，剛強(qiáng)的行為則是具有合理性。除了大環(huán)境本身的特殊性，還有人為可改變的環(huán)境，人具有主觀能動(dòng)性，通過(guò)改變自己的狀態(tài)，帶動(dòng)整個(gè)環(huán)境的改變。比如同人卦九五爻“同人，先號(hào)啕而后笑，大師克相遇”說(shuō)的是以陽(yáng)剛的姿態(tài)沖破一切阻力與志同道合的有識(shí)之士達(dá)成共識(shí)，最后和諧共處。如果完成同人的任務(wù)后，九五將自己的陽(yáng)性改為陰性，那么整個(gè)卦就變成離卦了。六五爻辭“出涕沱若，戚嗟若，吉”說(shuō)的是以憂懼之心保持目前光明的局面，才能吉祥。也就是說(shuō)，這個(gè)案例，在經(jīng)歷同人的環(huán)境之后，通過(guò)卦變，收起剛強(qiáng)的姿態(tài)，變?yōu)樾⌒囊硪淼娜犴?，則可以產(chǎn)生離卦的時(shí)機(jī)，最后結(jié)果是“吉”。所有的爻變方式都可表示人事的變化，這需要“觀其象而玩其辭”，慢慢體會(huì)。endprint

時(shí)機(jī)有一個(gè)重要的特點(diǎn)：充滿著不可知性與不可控性。這一段主要說(shuō)明百姓常說(shuō)的四個(gè)字——命運(yùn)無(wú)常。不可知性是指未來(lái)的某一刻會(huì)發(fā)生意料不到的事情，或好或壞。最典型的例子，無(wú)妄卦六三爻“無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)”，經(jīng)過(guò)前兩爻的修身養(yǎng)性，到這一爻，因?yàn)橥獾厝隧樖譅垦颍巩?dāng)?shù)厝嗣缮喜话字?，爻辭也沒(méi)有給出原因和解決辦法，實(shí)在叫人無(wú)奈。盡管《本義》認(rèn)為其不當(dāng)位，《程傳》認(rèn)為偷牛者應(yīng)該批判、當(dāng)?shù)厝艘矐?yīng)加強(qiáng)防范措施，雙方都有責(zé)任，但恐怕這些只是安慰的說(shuō)辭?！缎∠髠鳌肥强鬃佑脕?lái)解釋爻辭的，小象說(shuō)：“行人得牛，邑人災(zāi)也”，也只是說(shuō)對(duì)行人來(lái)講是天降橫財(cái)，盡管可能不正當(dāng)，對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)卻是災(zāi)禍，也未提及原因與對(duì)策?？滴趸实蹥J定的教材《日講易經(jīng)解義》這樣感嘆：“君子于此，惟有順以聽之，而安能預(yù)為避患之計(jì)乎？”照此看來(lái)，無(wú)妄之災(zāi)是鍛煉心理素質(zhì)的，這也是孔子“樂(lè)天知命”的意思。另外，不可控性是指按照計(jì)劃和道理做出的行動(dòng)卻無(wú)法完成預(yù)定目標(biāo)。蹇卦的六四爻就是這般無(wú)奈，爻辭是“王臣蹇蹇，匪躬之故”。之前提到過(guò)，蹇卦代表寸步難行，大臣鞠躬盡瘁死而后已，但還是事與愿違，爻辭給了安慰，“匪躬之故”就是說(shuō)怨不得自己，盡力就好。當(dāng)年諸葛亮北伐，可謂是一步比一步艱難，一句“鞠躬盡瘁，死而后已”不僅表現(xiàn)他的忠貞，更有他因?yàn)榇髣?shì)已去回天乏術(shù)而深感的無(wú)奈，“死而后已”一句，別有哀婉之情。倘若有把握，年邁的諸葛亮絕不會(huì)提及“死”字，所以此時(shí)的武侯已不再是當(dāng)年英姿颯爽滿腹韜略的臥龍先生，而是為了幫助整個(gè)蜀漢政權(quán)延長(zhǎng)壽命，鐵了心拼到最后的孤寂老臣。小象說(shuō)：“王臣蹇蹇，終無(wú)尤也”，這是孔子對(duì)這類人物的安慰。雖然這兩個(gè)例子都有或多或少的前因，但是有些事是無(wú)法挽回的，所以孔子才會(huì)發(fā)表“盡人事，聽天命”的觀點(diǎn)。

三、時(shí)段

時(shí)段指的是具有特定主旋律的時(shí)間范圍。時(shí)序是基于漫長(zhǎng)的時(shí)間流而言，時(shí)機(jī)是基于特定的場(chǎng)合、環(huán)境而言，時(shí)段則是基于萬(wàn)事萬(wàn)物的表現(xiàn)狀態(tài)而言。不同的時(shí)序、時(shí)機(jī)使得萬(wàn)物有著不同的姿態(tài)，使人有著不同的言行，時(shí)段就是這些表象持續(xù)的時(shí)間。

時(shí)段體現(xiàn)的是時(shí)空環(huán)境所需的主旋律。以履卦為例，整個(gè)卦說(shuō)的是言行舉止合乎天道合乎真理。為了達(dá)到這一卦的教義，六個(gè)爻雖有不同的行為方式及其原因，但都是為了向這個(gè)大目標(biāo)靠攏。初九坦白處事，樸素為人；九二上無(wú)相應(yīng)，需秉持剛中之德，一方面耐得住性子，等待出山的機(jī)會(huì)，一方面堅(jiān)定地保持自己的操守，不被誘惑和利用；六三得到表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，要注意量力而為，不可強(qiáng)出頭；九四接近一把手，心中常懷敬畏之心；九五發(fā)揚(yáng)剛中之德，決策果斷，同時(shí)防止恃才傲物；上九回顧整個(gè)過(guò)程，有所心得，此時(shí)回歸淳樸，明白平淡是真。隨著事態(tài)的發(fā)展、時(shí)間的推移、身份地位的提高，不同小階段，言行舉止的變化十分明顯，所有的經(jīng)歷都為完成整個(gè)目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)，都為了履卦的主旋律而存在，到最后，終于可以“非禮勿動(dòng)”，“從心所欲不逾矩”了。

不同時(shí)段的產(chǎn)生可以由人為導(dǎo)致。前面討論時(shí)序和時(shí)機(jī)的時(shí)候，主要思想是順應(yīng)自然，承認(rèn)自然的不可抗拒性，但人為萬(wàn)物之靈，其主觀能動(dòng)性是不可忽視的，人在上一刻的行為可以導(dǎo)致下一刻結(jié)果的產(chǎn)生，這就是因果。大有卦上九爻辭是“自天祐之，吉無(wú)不利”，照理說(shuō)到上爻通常是物極必反，這里卻是大吉大利。原因在于，在擁有大量資源的前五個(gè)階段仍然能以正道要求自己，不自滿不妄為，對(duì)上忠貞對(duì)下誠(chéng)信。因此，在最后的階段，形成了吉祥和諧的局面。噬嗑卦上九爻“何校滅耳，兇”，《周易本義》評(píng)論說(shuō)：“過(guò)極之陽(yáng)，在卦之上，惡極罪大，兇之道也”，《御纂周易折中》引李過(guò)注曰：“以六爻之位言之，五君位也，為治獄之主。四大臣位也，為治獄之卿。三二又其下也，為治獄之吏”。就是說(shuō)，上九爻經(jīng)歷初爻時(shí)的警告，又被整個(gè)司法、執(zhí)法機(jī)關(guān)教育，但始終不愿悔改，倔強(qiáng)之氣竄到了法官的頭上。這等猖獗，當(dāng)然要給他戴上刑具，結(jié)果怎能不兇？這一爻的處境，是因?yàn)榍拔鍌€(gè)階段的頑固不化，才導(dǎo)致這一階段的刑獄之災(zāi)?！兑捉?jīng)》的教化作用就體現(xiàn)在這個(gè)地方，它為我們展示了事物發(fā)展的狀態(tài)，表現(xiàn)前因后果，讓人用心走好每一步，并為自己的行為負(fù)責(zé)任。

時(shí)段還能指一段繼往開來(lái)的過(guò)程。整個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間流由一個(gè)又一個(gè)大大小小的時(shí)段組成，相鄰的時(shí)段之間存在著一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系包含促成時(shí)段轉(zhuǎn)化的原因。轉(zhuǎn)化不是突變，也需要過(guò)程，所以也能屬于某個(gè)具體的時(shí)段?！缎蜇詡鳌诽峁┑乃悸?，特別明顯展示了這一規(guī)律。單從卦序來(lái)講，只要隨機(jī)取三個(gè)及以上相鄰的卦，中間的卦就代表著轉(zhuǎn)換過(guò)程。例如從《遁》到《晉》，《序卦傳》說(shuō)“物不可以終遁，故受之以大壯”，在退避養(yǎng)晦的時(shí)機(jī)過(guò)去之后，就應(yīng)該以飽滿的精神狀態(tài)追求發(fā)展壯大了，又說(shuō)“物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。”，《日講易經(jīng)解義》說(shuō)：“壯必進(jìn)用有為，而不可以徒壯，故受之以晉。晉者，上進(jìn)也?！?，各方面的實(shí)力壯大起來(lái)，就應(yīng)該派上用場(chǎng)，用來(lái)做出貢獻(xiàn)建立功勛，從而得到晉升，擁有更大平臺(tái)，完成“學(xué)而優(yōu)則仕”的任務(wù)，自此，也完成了從遁卦到晉卦的轉(zhuǎn)換。在這場(chǎng)轉(zhuǎn)換中，大壯卦是重要的時(shí)段，承接遁卦，尋求發(fā)展，為晉卦的步步高升奠定素質(zhì)基礎(chǔ)。如果單從兩個(gè)相鄰卦來(lái)看，前一卦的上爻和后一卦的初爻，則形成了重要的轉(zhuǎn)換時(shí)段，即便這兩爻之后沒(méi)有真正完成轉(zhuǎn)換，但對(duì)這一進(jìn)程起到了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。以《剝》《復(fù)》兩卦為例，剝卦上九爻辭“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”，說(shuō)的是在君子被剝削的大環(huán)境下，想盡一切辦法保留君子最后的微弱勢(shì)力。當(dāng)剝卦變成復(fù)卦時(shí)，初九爻辭“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉”告訴我們，從身邊的小事開始著手，一點(diǎn)一點(diǎn)精進(jìn)，慢慢地?cái)U(kuò)大局面。也就是說(shuō)，君子保身、待時(shí)而動(dòng)、精打細(xì)算就是這兩爻的主題，是完成剝削到恢復(fù)的關(guān)鍵過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的耗時(shí)就是兩卦之間繼往開來(lái)的時(shí)段。

《易經(jīng)》中關(guān)于“時(shí)”的內(nèi)涵其實(shí)在人類行為中可以體現(xiàn)，只是“百姓日用而不知”。此次將其剖析出來(lái)，并不敢稱作什么新觀點(diǎn)，只是將原有的規(guī)律公之于眾而已，希望對(duì)易學(xué)界的研究盡一份微薄之力。還望各位同仁不吝賜教，實(shí)為幸事！

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