周雨思+來康圣

摘 要：文章以道教建筑山門的藝術形態(tài)為主要研究對象，分別從建筑形制、裝飾手法、材料、色彩、紋樣、題材、文化內涵等多個方面進行比較，對比總結南北方的地域特色。

關鍵詞：道教建筑；山門；藝術形態(tài)；比較

中圖分類號：TU252 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0186-01

道教經過數千年的發(fā)展，融合了佛、儒和中國傳統(tǒng)文化，逐步形成了一種多元化的宗教形態(tài)。道教建筑作為其外顯的物化形式，成為了多重文化的傳達者。

一、道教建筑山門概述

山門，是道教建筑群入口處的門樓，因過去宮觀多處山林，故名“山門”。道教山門一般有三個圓拱形門，所以又稱“三門”，意指進入山門后，通過三界，才算真正進入道家的通天福地，正是有了這“三門”的設計，才使宮觀建筑有了自己鮮明的建筑風格，也使整體建筑群的布局有了伊始，能夠沿山門展開序列以保證建筑群的完整性。由于山門是整個建筑群的前奏，代表著整體建筑的等級和風貌，會給人留下十分重要的第一印象，因此，對于山門的構造與裝飾有時甚至還會超過主要殿堂。

二、北方道教建筑山門分析

（一）北京白云觀

北京白云觀位于北京西城區(qū)，其嚴格按照北方官式建筑群布局，中軸對稱，坐北朝南。白云觀山門建于明代，為單檐歇山頂殿堂式風格，屋頂正脊僅分橫向三段式作簡單雕刻，兩端為鴟吻，整個屋面采用灰瓦鋪蓋，并著重強調了筒瓦的豎向線條感，秩序井然。下端墻身采用的是同色調的白灰抹面，與屋頂形式交相輝映，正面作三開間，為三個大小相近的拱券石門，皆由一米來高的方形須彌座臺基承托，門扇為朱漆大門，門楣外圈系用漢白玉雕花作強調，紋飾為仙鶴、祥云及植物紋樣，流暢渾厚。然而，整個山門并不是清一色的灰瓦白墻，檐下的椽頭，額枋等處皆施彩繪，以青綠為主調，色彩絢麗飽和，與素面的屋頂墻身形成強烈的對比，給人以清晰明快的視覺沖擊力，實為點睛之筆。

（二） 山西永樂宮

永樂宮位于山西省芮城縣龍泉村東側，整個建筑群僅設置一條主軸線，包括山門在內的四座殿宇由南向北依次排開，并按建筑等級作豎向上區(qū)分。這種大氣舒朗的布局形式，突出強調了主殿，使其成為人們的視覺中心。永樂宮真正的山門其實是一座面闊五間的元代建筑，即龍虎殿。雖說同樣是殿宇式結構，這座山門卻顯示出了別樣的藝術魅力。首先，屋頂系單層灰瓦廡殿頂，除了正脊兩端尺度非凡的吻獸之外，無一裝飾，但因其屋面出挑深遠，雖厚重卻又顯得無比輕盈舒展。其次，檐下斗拱簡潔明確，承襲元代風貌，斗拱與額枋之間的空隙之處敷以彩畫。再次，屋身雖為六柱五開間，但兩側梢間以紅墻填實，只留中部三開間不辟門而形成柱廊，整體虛實相生。

三、南方道教建筑山門分析

（一）南岳黃庭觀

黃庭觀位于中國湖南省南岳衡山集賢峰下，整個建筑群有別于北方中軸對稱的布局而選擇依山而建，四周古木參天，恍若人間仙境。

黃庭觀現存山門為1990年重建，系三間四柱牌樓式，呈“山”字形，但整體以石墻填充并上黃漆，只在中間發(fā)一雕花拱券石門，其上懸白色石制匾額雋書“黃庭圣境”。三段墻身頂端各覆一灰色小瓦檐，檐下有水平彩繪紋飾各一條，色彩對比強烈，左右兩間則對稱地繪有一仙鶴流云圖。整座山門由于是近代重建之作，少了些許古建筑工藝的精美與歷史感，但不論從樣式、色彩還是裝飾題材來看，都顯露出明快、俊逸之風，完全不同于北方道教建筑的莊嚴厚重之感。

（二） 四川青城山

青城山的山門為竹木筑造，三開間重檐四角牌樓式，屋頂檐角起翹如鳥斯革、如翚斯飛，瓦檐中段有若干造型各異、色彩鮮艷的人物造像，此實為某些南方地區(qū)的屋頂結構，是將固定屋檐的帽釘及鎖鏈隱藏以來并美化的一種做法，可謂藝術與技術合為一體。檐下部分多采用透雕形式，以幾何紋為主，彩繪僅施于脊梁、垂花、掛落之上了作點綴。

雖整體為黑漆木構，但因飛檐和透雕的裝飾手法顯得異常玲瓏俊秀，人物造像雖小卻也塑造的精致靈動，無不顯露出道教圣境的仙風道骨之氣。

四、結語

北方道教建筑的山門因受北方官式建筑的影響，主要以殿宇式結構居多，有著中國傳統(tǒng)建筑的三段式構造，同時兼容了道教建筑的八卦、拱門等元素。材質上多以磚石砌筑，體現北方建筑的厚重感。另外，從色彩上看，北方多慣用拙撲的灰瓦鋪面，僅以檐下局部彩繪作點綴，更顯北方官式建筑沉穩(wěn)大氣的風格。

而南方的宮觀建筑由于多依山而建，故比較傾向于牌樓式風格，更加自由、輕盈、俊秀。不同于北方規(guī)矩的形制，在式樣、手法、色彩、材質上變化多樣，層次豐富。

建筑是時代的產物、文化的延伸、審美的體現、歷史的見證，宗教建筑更是如此。道教建筑的山門集多重藝術形態(tài)于一體，是給人留下第一印象的關鍵部分，因此，本文對南北方山門進行比較，以期能為日后宮觀山門的修復或重建起到一定的參考啟示作用。

參考文獻：

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