劉豪

摘 要：對文化本源的研究是進行一切研究的基礎(chǔ)。本研究從中國茶文化的角度出發(fā)，以“三境堂”包裝設(shè)計為創(chuàng)新實踐基礎(chǔ)，在實踐中探索茶文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計的有效結(jié)合。通過對現(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀進行調(diào)研以及三境堂品牌設(shè)計理念的剖解，來分析如何深入應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素并增加設(shè)計的附加值，讓中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計的驅(qū)動和創(chuàng)新下，散發(fā)出新的生機和活力。

關(guān)鍵詞：茶文化；包裝設(shè)計；文化傳承

中圖分類號：B21；TS971 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0136-01

一、茶文化的源起

據(jù)漢代《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當此之時，日遇七十二毒，得茶而解之?！毕鄠鞯谝粋€發(fā)現(xiàn)茶神奇功效的人是中華民族的人文始祖—炎帝神農(nóng)氏。大量史料也表明，中國是世界上第一個發(fā)現(xiàn)茶的國度，迄今為止已有五千年歷史。三國以前，應(yīng)屬于茶文化的啟蒙和萌芽階段。大約在公元前1600年，周武王伐紂時，巴蜀人已經(jīng)用自產(chǎn)的茶葉作為貢品；西漢初期，蒙頂山甘露寺的普慧禪師便開始人工種植茶樹。到了公元4世紀末以前，由于對茶葉的崇拜，巴蜀地區(qū)已經(jīng)開始以茶命人名、以茶命地區(qū)的情況。到了兩晉、南北朝時期，江南飲茶之風(fēng)盛行。并且這一時期飲茶開始進入文學(xué)和精神領(lǐng)域，并出現(xiàn)了中國最早的茶詩，其代表是西晉杜育所作的《賦》?？v觀中國茶文化歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，從一開始，中國人就將茶與飲茶作為一種文化，它與我們這古老的文明大國的歷史進程緊緊相伴，對中華民族的繁榮昌盛發(fā)揮了不可替代的作用。

二、茶文化所體現(xiàn)的“茶韻”之美

1.色香味俱全的茶之美。色、香、味、形等外在形態(tài)能夠讓人們更加直觀的發(fā)現(xiàn)美、感受美。因為有了亮麗的色澤、多姿的外形、宜人的芬香，茶的美才能更加生動地體現(xiàn)出來。再通過人們的情感升華，將個人情感融入品茶過程，體會品茶帶給我們內(nèi)心的享受，將茶之美的認識從一個直觀外在的審美階段上升到了內(nèi)在精神的感悟?？傊?，茶葉本身多姿的外形和宜人的香味都給我們帶來了一種精神上的熏陶，讓我們感受到了一種超越具象的美感。而正是在對茶葉色香味進行全面了解的基礎(chǔ)上，我們才能更好的將茶之美運用到現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格中，以此來對中國傳統(tǒng)文化進行更深層次的傳承與創(chuàng)新。

2.高雅脫俗的品茶之美。當飲茶上升到了“品”的高度后，也就是精神審美的境界，人們對飲茶的環(huán)境和茶的品質(zhì)等也就開始更加講究。品茶注重的是其藝術(shù)性與審美性，是一種簡單基礎(chǔ)的行為上升為復(fù)雜但頗具情感的心理精神活動，具有精神化和審美化的特征。在品茶的過程中，不僅要求自然環(huán)境的清靜幽雅，更要求品茶者內(nèi)心空靈靜謐。只有這樣才能真正體會到茶之魂。總而言之，品茶不但要求自然環(huán)境的清雅，更注重品茶者內(nèi)心的精神狀態(tài)，只有兩者相融相合，才能更好的體會茶文化追求的清新脫俗的審美取向。

三、茶文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計的融合

1.設(shè)計背景——“三境說”。唐代王昌齡在其《詩格》中說，“詩有三境”，分別為物境、情境和意境，可以理解為，物境偏于形似，情境偏于表情，意境偏于意蘊。古代文人追求的精神美學(xué)注重物境的表達，情境的營造和意境的感悟。要實現(xiàn)生活、理想、藝術(shù)的完美融合，應(yīng)遵循情境在先、整合物境、衍生意境的原則，使生活空間與心靈產(chǎn)生呼應(yīng)，讓生命得到提升。三境堂生活美學(xué)設(shè)計工作室將傳統(tǒng)的文人情懷與瓷器、紅木、書畫及禪茶文化交流等多元的文化要素匯集在一起，營造極具包容的生活空間，使“以人為本”的文人生活方式再現(xiàn)當代環(huán)境里。工作室將以“空間一體化”為整合性設(shè)計理念，延續(xù)同一種設(shè)計精神、同一種審美價值觀，以及同一種格調(diào)，使人們感受到生活之美以及視覺和文化的震撼，體驗設(shè)計創(chuàng)造精品生活的精髓。

2.茶葉包裝設(shè)計構(gòu)思。三境堂系列茶葉包裝設(shè)計的靈感來源于古代王維的《山居秋暝》中的前四句：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”運用現(xiàn)代抽象元素來描繪詩中美景，將詩中“視覺、聽覺、嗅覺”等感官上的反饋用圖形、色彩的方式傳達，并命名為四個系列“新雨、晚秋、照月、清流，”分別對應(yīng)茶的清新、濃烈、沉靜、純凈四種口感，以此來表現(xiàn)視覺對于味覺的反饋。同時，畫面中融入三境堂標志中虛實圓形的元素，以此來呼應(yīng)三境堂的工作室理念。

（1）新雨：“空山新雨后”描繪的是一幅新雨后清新的山中景。運用了抽象元素并加入了三境堂標志中，體現(xiàn)茶之清新；（2） 晚秋：“天氣晚來秋”描繪的是晚秋風(fēng)情。整體色調(diào)呈暖橘色，以此來體現(xiàn)茶之濃烈；（3）照月：“明月松間照”描繪的是夜晚明月照入樹林時的靜謐景象，體現(xiàn)茶之沉靜；（4）清流：“清泉石上流”描繪的是山石間清泉輕快流淌的清新情景。體現(xiàn)茶之純凈。

四、結(jié)語

中國茶文化源遠流長，在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，應(yīng)當將這一傳統(tǒng)文化滲透進現(xiàn)代設(shè)計語言中，使茶葉包裝既具現(xiàn)代感，又能夠充分體現(xiàn)出我國的民族特色和文化底蘊。近年來，茶葉包裝設(shè)計在運用茶文化的深刻內(nèi)涵時，不僅側(cè)重于文化情 感的表達，使整個設(shè)計具有獨一無二的中國氣息，而且注重民族和時代的結(jié)合，展示了與時俱進的時代感。這樣才能使茶文化隨著茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計傳播到世界各地！

參考文獻：

[1]銳軍.論茶葉包裝設(shè)計的文化性體現(xiàn)[J].福建茶葉，2016（10）.

[2]張君.從茶之“儉”看茶包裝設(shè)計之“簡”[J].藝術(shù)評論，2016（01）.endprint