水源

摘 要：2017年5月開播的都市職場(chǎng)女性劇《歡樂頌2》延續(xù)了上一部《歡樂頌》的熱潮，在微博、論壇上引起網(wǎng)友熱烈討論。同于2016年在日本亞馬遜平臺(tái)首播的網(wǎng)絡(luò)劇《東京女子圖鑒》亦吸引了眾多日劇愛好者，甚至有網(wǎng)友稱其為日本版“歡樂頌”。雖然兩部電視劇是不同文化背景下的作品，但都是以大城市為舞臺(tái)，講述從小城市來打拼的單身女性的愛恨情仇和人生歷程。本文擬通過《歡樂頌》和《東京女子圖鑒》兩部電視劇作品，立足于“社會(huì)性別構(gòu)建”的視角，著重對(duì)生活在大城市的單身女性進(jìn)行對(duì)比考察，以此加深對(duì)女性形象和社會(huì)性別的了解。

關(guān)鍵詞：歡樂頌；東京女子圖鑒；女性形象；對(duì)比分析

中圖分類號(hào)：H136；H36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）26-0082-02

一、城市與性別

提起上海，從上世紀(jì)的周璇、張愛玲式的婉轉(zhuǎn)低吟，到囡囡們操著一口俏江南的吳儂軟語，再到身邊溫柔體貼的居家暖男，擬人化的上海似乎注定是個(gè)音嬌體軟的萌妹子。作家棉棉說過：“我愛上海，上海是母的?！睙o疑為上海的女性氣質(zhì)下了定論。

其次，上海也許是個(gè)女性氣質(zhì)的城市，但是上海女人或者上海的女人心里都有股硬勁，她們有著非同一般的決斷力，每個(gè)時(shí)期想要的東西都會(huì)努力爭(zhēng)取。它總是給你一種希望，有很多細(xì)節(jié)讓你津津樂道，仿佛只要生活在這里，你就會(huì)變成自己曾經(jīng)無法想象的人。

此外，從現(xiàn)實(shí)角度來說，在家承受著父母逼婚、催生的女孩、男孩，來到上海，不會(huì)再有人為結(jié)婚生子而催促自己，可以盡情地趁著年輕拼出新天地、享受俗世的快樂，未來有著無限的可能。當(dāng)然，可能繁華十里洋場(chǎng)，也可能潦倒蘇州河畔。上海，她的最大特點(diǎn)不是其女性氣質(zhì)，而是她的有容，海納百川，容納了世界各地的人種和文化，形成了獨(dú)特的大上海氣質(zhì)。

與上?？胺Q亞洲“雙城記”的東京，對(duì)日本乃至亞洲的年輕人都有著強(qiáng)烈的吸引力。去年在國(guó)內(nèi)創(chuàng)下了日本電影最高票房記錄的新海誠(chéng)動(dòng)畫電影《你的名字?！?，其中女主角三葉的愿望就是變成生活在東京的一個(gè)帥哥。對(duì)大城市有特別感情是人類的本質(zhì)屬性之一，人們向往、期待它，渴望找到它與自己的平衡。東京，亦是一座充滿著女性氣質(zhì)的既時(shí)尚又古典、既開放又保守的城市。

無論在哪個(gè)時(shí)代，城市都表現(xiàn)了該時(shí)代的性別的特征。而21世紀(jì)的東京，其女性氣質(zhì)愈加鮮明。Sewell JE.在其2011年出版的論著《女性與日常城市：舊金山的公共空間（1890-1911年）》中評(píng)論道：“女性在公共場(chǎng)出現(xiàn)得越多，她們也就被賦予了更強(qiáng)大的力量，去爭(zhēng)取與男性平等的政治權(quán)利”。 1985年日本國(guó)會(huì)制定了《男女雇傭機(jī)會(huì)均等法》，才能夠在東京街頭隨處可見各色各樣的女性。

2015年3月，東京都澀谷區(qū)議會(huì)通過了同性伴侶的法案。有人說，女性比男性更能接受同性戀，按照這個(gè)理論，那東京的女性主義和女權(quán)意識(shí)覺醒程度顯然高于其他亞洲地區(qū)。東京是一個(gè)矛盾體，她既有可以包容各種客人的三茶；也有高高在上、拒平民千里的港區(qū)。她的光鮮明亮如同母性的光輝一般照耀著來到腹地的孩子，然而，有光必有影。她微笑著堅(jiān)固深如馬里亞納海溝的社會(huì)階層，讓沒有外力加持的孩子淹死在那里。這樣一個(gè)多情而多變的女性都市，讓人又愛又恨。

二、女性人物對(duì)比分析

（一）階層和地位的比較

歡樂頌五美可以看作從橫向展現(xiàn)了階層分布情況，齋藤綾則是縱向體現(xiàn)了階層晉級(jí)。由于同處亞洲儒家文化圈，中國(guó)和日本的階層流動(dòng)性仍然比較穩(wěn)固。陸學(xué)藝等專家提出了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)十大社會(huì)階層理論。

圖1 中國(guó)社會(huì)階層分布圖①

以《歡樂頌》中最具代表性的樊勝美為例，她出身小城市農(nóng)村，本身處于最為龐大的“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者”階層，通過接受大學(xué)教育，最終來到上海工作，完成了從“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者”到“商業(yè)服務(wù)人員”的轉(zhuǎn)變。但是，即便跨越了兩個(gè)階層，樊勝美仍然屬于所謂沒有希望的“草根階層”。她深知社會(huì)潛規(guī)則，知道僅靠個(gè)人奮斗是難以連續(xù)跨越數(shù)個(gè)階層，她需要人脈提攜，以保證能夠踏入至少“私營(yíng)企業(yè)主”階層。直到重遇只比自己高一層、身處“個(gè)體工商戶”階層的老同學(xué)王柏川，樊勝美的進(jìn)階之路緩慢停下了。放棄保時(shí)捷老總的追求，樊勝美不斷給王柏川施加壓力，以期盡快實(shí)現(xiàn)階層的跨越。兩難境地直指現(xiàn)代面臨同樣抉擇的女性或男性。

同樣出身小城市的齋藤綾，懷抱著對(duì)時(shí)尚雜志里東京的憧憬，在地方大學(xué)畢業(yè)后毅然決然前往東京。綾雖然沒有實(shí)際指明自己的目標(biāo)是跨越階層，但從普通平民女孩變身白富美的理想本質(zhì)就是階層的轉(zhuǎn)變。幸運(yùn)的是，綾在她人生的每個(gè)時(shí)期都得到了想要的東西：恰到好處的時(shí)尚、人人嫉妒的高富帥男友、銀座的高級(jí)公寓、進(jìn)入GUCCI、東京的不動(dòng)產(chǎn)，她活成了令人羨慕的樣子。不幸的是，她唯一沒有得到的就是最初的那份小幸福?？粗咴诒韰⒌郎舷衲Ｌ匾粯訜o法比肩的女人，綾最終認(rèn)識(shí)到了無論自己怎樣努力、怎樣掙扎也無法成為“東京游戲”的女王。因?yàn)?，越往上看，越深不見底?/p>

（二）家庭和職業(yè)的比較

環(huán)境造就人，各自家庭背景的不同造成了歡樂頌五美及齋藤綾的階層差別。佛洛依德的“童年陰影”理論正契合安迪的特殊經(jīng)歷，他認(rèn)為人的創(chuàng)傷經(jīng)歷，特別是童年的創(chuàng)傷經(jīng)歷對(duì)人的一生都有重要影響。安迪的童年生活在特殊時(shí)期，父親下放農(nóng)村與患有精神病的母親結(jié)婚，在回城后又拋棄了妻女，導(dǎo)致安迪和母親、弟弟的悲劇。從此生活在孤兒院的安迪被美國(guó)夫婦收養(yǎng)，在哥倫比亞商學(xué)院畢業(yè)后供職于華爾街，直到劇情開篇一幕回到上海。這樣的環(huán)境對(duì)安迪固然有積極的一面，使她成為了高智商、富有善意的人，但同時(shí)也影響了她與人交往的能力。她可以在商場(chǎng)和職場(chǎng)中揮斥方遒、運(yùn)籌帷幄，卻出于自我保護(hù)機(jī)制而無法與愛人親密接觸。

《歡樂頌》五美基本都是家庭在小城市，為了謀求更好地發(fā)展才來到上海。齋藤綾的家庭又非如此。綾的母親是東京人，與信用銀行職員結(jié)婚后來到了日本的鄉(xiāng)下秋田縣。按國(guó)情翻譯，就好像出身徐家匯的女人嫁到了甘肅。所以齋藤綾極為不滿母親的作法，力圖重回象征著高大上的東京。endprint

三、生活中的社會(huì)性別

社會(huì)性別不是自然形成的，而是現(xiàn)代父權(quán)制社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，整個(gè)社會(huì)一起作用了性別?！稓g樂頌》和《東京女子圖鑒》都是以女性視角講述男性社會(huì)的故事。不得不承認(rèn)，現(xiàn)代女性的身體和心理依舊被男性文化所構(gòu)建、受到男性文化的控制。越來越多的女性規(guī)則隨著影視通過標(biāo)準(zhǔn)化的視覺形象進(jìn)行傳播，今天所崇尚的女性形象具有雙重的矛盾性，一方面，我們?nèi)栽诖笏领乓詺赓|(zhì)的家庭生活觀念；另一方面，女性也必須學(xué)習(xí)職場(chǎng)上“男性”的語言和價(jià)值。安迪正是其中的突出表現(xiàn)，她用纖細(xì)瘦弱的形態(tài)與中性化的服裝外表訴說這種矛盾性。

（一）家庭中的社會(huì)性別

凱特·米利特對(duì)于家庭是這樣論述的：男權(quán)制的主要機(jī)構(gòu)是家庭。雖然普遍將家庭視為女性的主要活動(dòng)場(chǎng)所，但家庭卻不是女性主宰的場(chǎng)所，她們依然處于被支配的地位。千辛萬苦和高收入男性結(jié)婚了的齋藤綾，在辛苦的加班后回到家中，卻發(fā)現(xiàn)家中衣物雜亂、廚房碗碟堆積，早歸的丈夫竟然在玩手機(jī)。即便和丈夫收入相差無幾，但身為女性，齋藤綾料理家務(wù)被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。這源于社會(huì)對(duì)女性和男性所形成的性別刻板印象?！澳兄魍?、女主內(nèi)”就是人們通過給不同性別加標(biāo)簽、下定義來禁錮自由發(fā)展的一個(gè)“傳統(tǒng)”。這就是一種典型的養(yǎng)家者和被養(yǎng)者的關(guān)系，導(dǎo)致女性在家庭中的主導(dǎo)權(quán)進(jìn)一步喪失。比如包奕凡母親在得知安迪不愿結(jié)婚后就不斷催婚，卻不談婚前財(cái)產(chǎn)和婚后財(cái)產(chǎn)的分割問題。一直作為犧牲者的女性卻無法在家庭內(nèi)得到相應(yīng)的理解和尊重。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)這些刻板印象，反省、重新認(rèn)識(shí)不同性別，只有消除這些刻板印象，才能形成多元、開放的性別文化。

（二）職業(yè)發(fā)展中的社會(huì)性別

家庭中的女性是被支配的地位，那么走向職場(chǎng)的女性就獲得平等了嗎？各種事實(shí)證明，并沒有。女性在職場(chǎng)中不單受到來自男性的歧視，也會(huì)受到來自女性的歧視。安迪在剛進(jìn)入新公司時(shí)，諸多職員都不相信這樣一個(gè)柔弱的女性能夠撐得起CFO的職位；甚至包奕凡的母親都會(huì)懷疑安迪是因?yàn)楹蜕纤镜牟徽ｊP(guān)系才能登上高位。這根深蒂固對(duì)女性能力的歧視，不正是赤裸裸的現(xiàn)實(shí)嗎？只因她是一個(gè)年輕貌美的女性，所以可以肆無忌憚地意淫她的成功，而不愿正視她的才華與道德。這種職業(yè)貶低女性能力、歧視女性形象，使女性的發(fā)展和上升空間大大縮小。

社會(huì)性別不僅是一個(gè)女性問題，男性也同樣存在?！稏|京女子圖鑒》中自稱“不婚主義”的惠比壽精英男，因?yàn)槭菃紊?，所以不得領(lǐng)導(dǎo)信任，只得和門當(dāng)戶對(duì)的女性結(jié)婚后才獲得了升職去紐約的機(jī)會(huì)。成家立業(yè)，似乎人們對(duì)尚未成家的男性總抱有莫名的偏見，好像只有已婚男性才是能夠信賴的對(duì)象。這些刻板的性別印象束縛了女性及男性的更高發(fā)展空間，他們不應(yīng)該被硬性規(guī)定和要求，而是來源于對(duì)自身的思考和對(duì)他人的尊重。

四、結(jié)語

從社會(huì)分層制度和結(jié)構(gòu)的方面來淺析看，男性比女性擔(dān)負(fù)著更重的社會(huì)需求，而女性在工作的同時(shí)卻并沒有從家庭勞動(dòng)中分離出來；社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展并不一定帶來相應(yīng)的女性解放、性別平等，日本就是典型代表。對(duì)比《歡樂頌》皆大歡喜的結(jié)局，《東京女子圖鑒》結(jié)尾可謂意味深長(zhǎng)。齋藤綾成了有事業(yè)有房產(chǎn)的“女強(qiáng)人”，但看到對(duì)面走過來的一對(duì)有錢男女，立刻將自己代入進(jìn)去，仿佛是自己挽著身邊的男人。這個(gè)充滿希望的開放式結(jié)局并非女性意識(shí)充分覺醒的結(jié)果，反而是男性社會(huì)中對(duì)完美女性的要求。

如果說《歡樂頌》是理想主義，那么《東京女子圖鑒》就是現(xiàn)實(shí)主義。兩者之間充滿了女性與男性、個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)等各方面的價(jià)值觀碰撞，通過這些碰撞的火花、人與人之間的交流和沖突，令我們重新認(rèn)識(shí)了“階層”、“夢(mèng)想”、“價(jià)值”，引發(fā)了自己的思考，從而成為建立新的價(jià)值觀的原動(dòng)力。

注釋：

①陸學(xué)藝.社會(huì)學(xué)[M].北京：知識(shí)出版社，1991：176-189.

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