彭迎迎

摘 要：本文對現(xiàn)當(dāng)代城市雕塑創(chuàng)作的成功與否進(jìn)行了研究，報告了城市雕塑藝術(shù)對公眾審美趣味的影響、公共的審美水平的高低與城市雕塑創(chuàng)作之間的相互作用以及在這個過程中，雕塑家所必備的平衡精英文化與大眾文化的能力的重要性。本文運(yùn)用舉例和對比的論證方法，通過一系列的現(xiàn)當(dāng)代城市雕塑的成功與否，總結(jié)了城市雕塑作為一個城市的“符號”，不僅要符合時代性，還要符合歷史性和民族性。不管歷史如何發(fā)展，時代如何變遷，只有扎根在本民族、本城市文化的土壤中，雕塑家才能創(chuàng)作出打動人心的城市雕塑作品。

關(guān)鍵詞：城市雕塑；文化；審美趣味；審美價值

中圖分類號：J313.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）26-0018-02

美國著名城市學(xué)家伊里爾·沙里曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么。”他的這句話提到了兩個至關(guān)重要的名詞——“城市”和“文化”。文化可以說是一座城市的靈魂，沒有文化的城市就好似一座荒蕪的沙漠，那么，一座城市的文化又如何展現(xiàn)呢？

現(xiàn)代城市的廣場上、街道邊矗立著或大或小的雕塑，其材質(zhì)不盡相同，它們本身傳達(dá)出來的與人文關(guān)懷相關(guān)聯(lián)的空間視覺語言是說不完、道不盡的。“市場經(jīng)濟(jì)的變革對人們的社會地位和價值觀念造成的影響，為審美趣味的改變提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，多元文化科技的繁榮，人們生活質(zhì)量的提高等豐富了藝術(shù)創(chuàng)作手段的表現(xiàn)空間，審美主體改變著審美感知的方式，為審美變異提供了空間。”①置放在公共場合的雕塑作品，不管觀賞者意愿與否，都會在被動的情況下受到感染，即“耳濡目染”。好的城市雕塑能夠培養(yǎng)和訓(xùn)練群眾健康的審美趣味。反之，劣品、次品則從負(fù)面影響群眾，使一些群眾誤把審美格調(diào)和趣味不高的作品當(dāng)作佳作來欣賞。 “作為藝術(shù)的城市雕塑孰好孰壞，本無定論，然而放置在公共語境中的城市雕塑必定要協(xié)商出一個好壞的定論。”②那么，如何判斷一件作品是不是好的，亦或是如何判斷城市雕塑的成功與否？

這個問題和上文中提到的問題互為問題，也互為答案，“城市”與“文化”密不可分。城市雕塑最初是宗教神性或皇權(quán)的符號。“從獅身人面像、雅典衛(wèi)城的雕塑、中世紀(jì)教堂雕塑到印度教寺廟裝飾雕塑、非洲部落的圖騰柱和中國的石窟造像都是服務(wù)于宗教目的的?！雹圻@些屬于宗教神性的符號。而古羅馬的圖拉真紀(jì)念柱、提度凱旋門、君士坦丁凱旋門等都是皇權(quán)的符號。還有法國巴黎星形廣場的格局及中央的摹仿古羅馬提度凱旋門建筑的凱旋門，表現(xiàn)了莊嚴(yán)、雄偉的力量，也散發(fā)著大資產(chǎn)階級統(tǒng)治的肅殺之氣。當(dāng)代城市雕塑作品依然是一種“符號”，卻不是統(tǒng)治者的符號，而是一座城市文化的“符號”。

一件城市雕塑的成功與否，首先在于它與自然環(huán)境、人文環(huán)境（包括城市歷史、城市故事、城市習(xí)俗等）的關(guān)系。埃及人、希臘人、中國人、意大利人的城市雕塑雖然都是三維空間的造型，都以客觀物象為依據(jù)，都要服從視覺美的法則，但是，不同民族的美學(xué)觀、哲學(xué)觀不同，對雕塑作品的認(rèn)識和處理上就不會完全相同。下面以秦漢時期中國雕塑和希臘雕塑為例，對以上觀點(diǎn)簡要分析一下。秦漢時期，中國的雕塑在內(nèi)容和主題上以人物為主，兼有動物和其他事物。秦兵馬俑是以人物為主的軍隊，中間夾雜戰(zhàn)車、馬匹、兵器等。而古希臘羅馬的雕塑幾乎全部以人物為主，他們幾乎全是神話人物和英雄人物，與中國雕塑表現(xiàn)活生生的、實(shí)實(shí)在在的人和事物不同。

其次，一件城市雕塑作品的成功與否，是由時間來決定的。在歷史發(fā)展的長河中，它能與城市、城市居民不斷對話，從而慢慢擁有了它自身的魅力，進(jìn)而成為一個城市的象征物。如南京的石辟邪，它的重要意義不在于這個石辟邪塑造得如何好看，它首先不是個技術(shù)問題，而是與這個城市歷史、精神的關(guān)系問題。它在與這個城市的對話中，時間賦予了它越來越豐富的東西，這個城市接受了它，使它成為這個城市無法取代的東西。城市雕塑與本城市的文化歷史密不可分是顯而易見的，假如把置放在紐約的自由女神像，放在六朝古都的南京市民廣場，是絕對不合適的。同樣的，置放在南京侵華日軍遇難同胞紀(jì)念館前的《家破人亡》也不適合放在巴黎歌劇院前。公眾綜合性雕塑“五四”運(yùn)動紀(jì)念碑，其不銹鋼放射狀主體雕塑，富于時代感的材質(zhì)和頗具力度的抽象詞匯，在繁華喧囂的都市商業(yè)中心，勾起著人們心中有關(guān)革命的追憶。

南京新街口廣場的孫中山先生的塑像，不僅是人們心中有關(guān)革命時代的追憶，更是那個時代救人于水火的英雄人物的典型，是那個時代的縮影，使觀者肅然起敬。在這個政治經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代，人與人之間的隔膜越來越厚，人與人之間的關(guān)系愈加疏離、淡漠，它喚起了公眾對艱苦歲月團(tuán)結(jié)一致的民族感，有利于當(dāng)代社會的和諧。

城市雕塑具有很多功能，除了上面提到的和諧社會的作用，它的功能還有美化環(huán)境。城市中高樓聳立，街道縱橫，城市雕塑可以起到緩解這種集中帶來的空間擁擠、呆板、單一的現(xiàn)象，也起到了平衡空曠場地的作用。

“城市雕塑不同于其他雕塑的根本點(diǎn)，就在于它是一種環(huán)境藝術(shù)，城市雕塑講究的是雕塑主體與環(huán)境背景的有機(jī)融合，而不同于分割單位?！雹芩猿鞘械袼懿粌H要符合當(dāng)?shù)氐臍v史、文化，還要與所處空間環(huán)境相協(xié)調(diào)。

城市雕塑本身是兩種不同性質(zhì)空間的沖撞，一種是由藝術(shù)品建筑的純藝術(shù)空間，是超越世俗價值的，這個空間也存在于設(shè)計者和雕刻家的頭腦中。另一種是日常生活的公共空間，在這個空間中，充滿著不同受教育程度、審美趣味的人群的聯(lián)想、占有、排斥和邀請等心理性的內(nèi)涵，也可以說是一種心理性的空間?！熬裼绊懶袨?，行為影響形式，形式影響環(huán)境，環(huán)境影響公共的生存質(zhì)量。公共藝術(shù)是一種靠藝術(shù)精神來影響公眾生活的藝術(shù)形式?！雹莩鞘械袼茏鳛楣菜囆g(shù)的一種，其本身所承載的文化、視覺形態(tài)可以與觀眾形成美好互動、提升觀眾審美情趣，其外化的形式與內(nèi)化的精神內(nèi)涵相聯(lián)系。城市雕塑是藝術(shù)家的觀念及其作品融入建筑物和自然環(huán)境的綜合表現(xiàn)，進(jìn)行設(shè)計時，藝術(shù)家總是優(yōu)先選擇那些最具典型性和影響力的地域文化因素，其價值及其作用與它是否具有豐富而鮮明的文化內(nèi)涵和其精神象征性密切相關(guān)?！盀榱送瓿山逃氖姑?，藝術(shù)家決不能脫離人民?！雹蕹鞘械袼懿皇顷柎喊籽┑木⑺囆g(shù)，而是在公共場合出現(xiàn)的藝術(shù)品，為公眾所接受的藝術(shù)品?！肮菜囆g(shù)強(qiáng)調(diào)與觀眾、社會的互動關(guān)系，以此傳遞作品的藝術(shù)價值?！雹叱鞘械袼茏髌凡辉偈撬囆g(shù)家個人“私密性”的架上作品的簡單放大，而是放置在公共場所供公眾欣賞的藝術(shù)品，面向的不再是藝術(shù)家一類的精英人士，而是人民群眾，除了需要具備一般雕塑藝術(shù)品的要求外，還要符合功能、環(huán)境和本地區(qū)文化的特殊要求，具有人文性和公共性，符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)才能被當(dāng)?shù)赜^眾理解和接受。在這里，藝術(shù)家的個性應(yīng)當(dāng)首先服從公眾性的要求，個性應(yīng)該體現(xiàn)在獨(dú)特的構(gòu)思、創(chuàng)作，但能被公眾普遍接受的風(fēng)格和形式方面。

審美價值是藝術(shù)家自覺創(chuàng)造的，是藝術(shù)家以其獨(dú)到的見解和表現(xiàn)手法對客觀事物的表達(dá)。公眾通過接受公共藝術(shù)品來接受藝術(shù)家的審美標(biāo)準(zhǔn)。城市雕塑是混雜了精英藝術(shù)意識與大眾流行意識的綜合體，它不僅是公眾審美能力的集中體現(xiàn)，在某種程度上，它必須帶有領(lǐng)導(dǎo)者的勇氣和魄力，帶有精英藝術(shù)的審美影響力?！肮P墨當(dāng)隨時代”，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時要跟上時代的步伐。同樣的，雕塑家也需要不斷更新創(chuàng)作觀念，關(guān)注現(xiàn)代都市人的生活方式，洞悉都市紛繁復(fù)雜的流行性文化的含義，才能抵御快餐文化的侵蝕，從而創(chuàng)作出有意義的城市雕塑作品。只有這樣，公眾才能在優(yōu)質(zhì)的城市雕塑的耳濡目染的熏陶下，不斷提高審美趣味。

傳統(tǒng)文化是當(dāng)代城市雕塑語言的重要來源，中國上下五千年的傳統(tǒng)文明中，原始社會的陶器、夏商周的青銅器、漢唐的陵墓石刻和陶俑、佛教藝術(shù)的摩崖造像等，都是傳統(tǒng)文明的寶庫。一些雕塑家對外國當(dāng)代的雕塑觀念與實(shí)踐很感興趣，其原因不能簡單地從獵奇與逐新的心理角度來解釋，主要原因在于他們希望從外國人那里接受新的東西來豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)作。在這個經(jīng)濟(jì)文化全球化的大環(huán)境中，閉門造車顯然不可取，吸收外來養(yǎng)料為自己所用，從自身實(shí)際出發(fā)，從本民族、本地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，才會創(chuàng)作出積極的成果?！暗袼艿男误w不是客觀物象的形體。中國雕塑的形體要體現(xiàn)著中國山水、自然的氣韻，體現(xiàn)著中國人的自然觀?！雹鄥菫樯降某鞘械袼茏髌吠c中國的寫意花鳥中的一些奇巧構(gòu)思相映成趣，其人物造像往往遵循中國畫傳統(tǒng)“似與不似之間”的原則，混沌虛幻、若即若離。在中國傳統(tǒng)尚意的美學(xué)思想基礎(chǔ)上，融合了西方浪漫主義、人文主義的美學(xué)觀，創(chuàng)作出的作品既具有城市性，又兼具民族性和時代性。

綜上所述，文化是一個城市的“符號”，成功的城市雕塑承載著一個城市的形象，是一個城市歷史文化積淀的縮影。成功的城市雕塑會在潛移默化中提升公眾的審美趣味，營造和諧的生活環(huán)境。公眾審美趣味的提升也影響著雕塑家的創(chuàng)作水平。一件好的城市雕塑藝術(shù)品，一定是在立足本民族、本地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上被創(chuàng)作出來的。只有扎根傳統(tǒng)、聯(lián)系實(shí)際，雕塑家才能創(chuàng)作出成功的雕塑作品，這樣的雕塑才可以提升公眾的審美趣味，從而推動城市化進(jìn)程的發(fā)展。

注釋：

①曾靖.有感中國城市雕塑現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作審美趣味的異化[J].雕塑，2015（03）.

②季峰.中國城市雕塑語義、語境及當(dāng)代內(nèi)涵[M].天津：東南大學(xué)出版社，2009：130.

③陳繩正.城市雕塑藝術(shù)[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1998：80.

④陳連富.城市雕塑環(huán)境藝術(shù)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1997：4.

⑤吳為山.雕塑文論[M].天津：百花文藝出版社，2012（05）：200.

⑥伊夫·米肖. 當(dāng)代藝術(shù)的危機(jī)——烏托邦的終結(jié)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：93.

⑦吳為山.雕塑文論[M].天津：百花文藝出版社，2012（05）：203.

⑧季峰.中國城市雕塑語義、語境及當(dāng)代內(nèi)涵[M].天津：東南大學(xué)出版社，2009：160.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳為山. 雕塑文論[M].天津：百花文藝出版社，2012.

[2]季峰.中國城市雕塑語義、語境及當(dāng)代內(nèi)涵[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009.

[3]陳連富.城市雕塑環(huán)境藝術(shù)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1997.

[4]陳繩正. 城市雕塑藝術(shù)[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1998.

[5]伊夫·米肖.當(dāng)代藝術(shù)的危機(jī)——烏托邦的終結(jié)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6]之沖譯.世界現(xiàn)代城市雕塑[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1987.