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        淺談宗祠對(duì)民族文化的研究意義

        2017-10-21 02:41:05曹彩轉(zhuǎn)
        西江文藝 2017年19期
        關(guān)鍵詞:歷史文化宗祠祠堂

        曹彩轉(zhuǎn)

        【摘要】:在浩如煙海的歷史長(zhǎng)河中,宗祠在民族文化的發(fā)展進(jìn)程中,和民族文化相互融合、相互接納,產(chǎn)生了中國(guó)歷史進(jìn)程中的不朽文明。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn),近年來,人們開始重視歷史文化遺產(chǎn)的研究,宗祠作為民族文化的重要組成部分,其研究工作引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注,宗祠在民族文化中的研究進(jìn)程開啟,同時(shí)引發(fā)了很多學(xué)者的關(guān)注。本文通過宗祠對(duì)民族文化的研究意義進(jìn)行淺析,旨在為研究者提供借鑒和幫助,開啟宗祠民族文化研究這個(gè)課題。

        【關(guān)鍵詞】:宗祠;民族文化;祠堂;歷史文化

        一.宗祠概念及功能

        (一)宗祠的概念

        宗祠,源自家廟,俗稱“祖厝”,亦稱“家廟”、“祠堂”,在漢代有“廟辭”、“祠堂”和“齋詞”等不同名稱【1】?!白陟簟钡暮x從“祠堂”而來,是人們供奉和祭祀同族始祖的場(chǎng)所【2】,也是宗族戲臺(tái)、會(huì)議、議事、婚喪、傳道的場(chǎng)所。古代我國(guó)非常重視宗祠。公元前247年,秦國(guó)進(jìn)攻魏國(guó),魏公子無忌害怕秦國(guó)攻破大梁,夷平先祖宗廟,出兵救魏,是宗祠的較早記錄【3】。依托宗祠,逐漸形成了分辨長(zhǎng)幼與親疏關(guān)系的昭穆制度、宗廟制度、宗法制度【4】。宗法制度、宗祠分別屬于宗祠文化的精神與物質(zhì)文化。

        (二)宗祠的功能

        1.宗祠傳統(tǒng)作用

        宗祠文化是在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所形成的宗廟制度、宗法制度非物質(zhì)文化,以及宗祠建筑等物質(zhì)文化。宗祠對(duì)于構(gòu)建傳統(tǒng)文化,維護(hù)傳統(tǒng)倫理道德、宗法制度以及專制統(tǒng)治發(fā)揮著重要的作用,與此同時(shí),在古代社會(huì),對(duì)于解決宗族間的矛盾糾紛、祭祀祖宗、傳承仁義孝道等發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。

        2.宗祠現(xiàn)代作用

        宗祠文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展起著很重要的作用,如繼承古代傳統(tǒng)文化,傳承家族文化傳統(tǒng),使人的價(jià)值取向融入家族體系之中,以凝聚傳統(tǒng)的親情血緣關(guān)系為基礎(chǔ),重塑家族觀念,使家國(guó)意識(shí)回歸。在重禮儀、行孝道、敦和睦等方面發(fā)揮著積極的作用??傊陟粑幕瘜?duì)于重塑現(xiàn)代人的信仰、價(jià)值體系有著重要的作用。

        二.我國(guó)主要宗祠案例探析

        (一)徽州宗祠文化

        徽州宗祠文化以儒家文化為載體,其思想浩瀚深邃,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在徽州建筑、祖宗祭祀、神靈信仰、原始崇拜、宗教信仰等元素中發(fā)揮著重要的作用。徽州宗祠建立在血緣、宗族基礎(chǔ)之上,借助于祭祀這種形式,以儒家朱子家禮為思想傳承,進(jìn)行禮儀和祭祀活動(dòng)。在徽州,祠堂林立,宗祠是徽州一道獨(dú)特的人文景觀,也是徽州文化的標(biāo)志?;罩莸撵籼糜凶陟?、支祠、家祠等不同形式和種類。其中,宗祠為一族總祠,是古代宗法制社會(huì)制度下的衍生物,也就是同族人共同組織、共同祭祀祖先的地方。

        目前為止,徽州地區(qū)保持完好的祠堂有數(shù)十座,這些祠堂,成為了當(dāng)?shù)匚幕南笳鞣?hào)。徽州宗祠在徽州建筑史上熠熠生輝,是徽州文化的突出代表。關(guān)于徽州宗祠文化的研究,目前學(xué)術(shù)界研究成果很多,比如《辭?!泛陀⑽陌娴摹恫涣蓄嵃倏迫珪?,從宗教立場(chǎng)對(duì)于徽州宗祠進(jìn)行了設(shè)定和研究,《中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教試探》從宗法制度的觀念出發(fā)對(duì)徽州宗祠進(jìn)行了探究。

        (二)客家宗祠文化

        客家宗祠是傳統(tǒng)文化形式的集中表達(dá),在現(xiàn)代的旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)程中凸顯,擁有廣闊的發(fā)展前景。客家地區(qū)專指成都東山地區(qū),客家宗祠文化就發(fā)源于此,成都東山地區(qū)的客家宗祠集中于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村?!皷|山客家”是客家地區(qū)居住地居民的特定稱謂,據(jù)學(xué)術(shù)界研究,這里至今分布著五百多萬客家居民,他們世代使用著客家方言,在這里繁衍生息,被學(xué)術(shù)界稱之為“東山客家”?!?】

        成都這座歷史悠久的文化古城,擁有上千年的歷史,一直以來都是四川的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。明清易代之際出現(xiàn)的移民浪潮,使成都地區(qū)出現(xiàn)了“五方雜處”的移民形式。東山客家就是隨著移民的大潮從閩粵贛客家族集聚地遷徙到此,當(dāng)?shù)胤毖苌?,開創(chuàng)基業(yè),修建宗祠。在清代,成都和東山客家地區(qū)都建立了數(shù)量龐大的祠堂,修建祠堂之風(fēng)一時(shí)蔚為壯觀,競(jìng)相效仿,成為當(dāng)時(shí)風(fēng)尚。據(jù)清朝末年《成都通覽》統(tǒng)計(jì),“清末成都城內(nèi)有84家祠堂?!薄?】據(jù)考證,客家祠堂大約占了三分之二。

        (三)三門塘劉氏宗祠文化

        天柱縣宗祠文化傳承百年,經(jīng)久不衰,頗具民族文化底蘊(yùn)。建筑工藝精湛,融地方特色和民族特色為一體,充分顯現(xiàn)了其獨(dú)具匠心的藝術(shù)天分,擁有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。尤其引人矚目的是岔處鎮(zhèn)三門塘劉氏宗祠,其設(shè)計(jì)理念秉承著中西文化風(fēng)格,彰顯不同民族文化兼容并蓄的氣魄,融濟(jì)劉氏家族的文化精髓,把家族觀念和民族觀念進(jìn)行了有機(jī)的糅合,是民族融合的有力憑據(jù)。每座宗祠都是一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào),它們是家族精神的延伸,是民族文化的集中表達(dá)。

        三.宗祠對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

        (一)宗祠對(duì)宗教傳播的研究作用

        1.宗祠祖先崇拜對(duì)宗教傳播的作用

        從宗法制度文化的角度出發(fā)研究宗祠文化的宗教傳播——即神靈信仰,《中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教探析》這本書中指出,中國(guó)歷史上有一個(gè)綿延千年經(jīng)久不衰的宗教形式,這就是宗法制度下的宗教:“它以天神崇拜和祖先崇拜為核心,以社稷、日月、山川等自然崇拜為羽翼,以其他多種鬼神崇拜為補(bǔ)充”。[7]在這本書中,作者把宗法制度下衍變的文化視為宗教。傳統(tǒng)宗法制度文化下,信仰和崇拜的事物序列眾多,但是它的核心目標(biāo)就是天神崇拜和祖先崇拜。宗祠文化是宗法制度文化的表現(xiàn)形式,在其信仰序列中,以祖先崇拜為主要精神內(nèi)涵。古代民眾也存在天神崇拜的愿景,當(dāng)時(shí)在古代天神祭祀權(quán)從屬于皇族,因此普通民眾對(duì)于天神的崇拜只能讓位于祖先崇拜。在普通百姓心目中,天神崇拜和祖先崇拜具有等同的意義和價(jià)值。當(dāng)然,在古代社會(huì),神靈鬼神崇拜是祖先崇拜的前提,對(duì)于靈魂的祭拜即要對(duì)祖先的靈魂進(jìn)行祭拜,祖先崇拜,這種祭拜行為增添了強(qiáng)烈的宗教神秘色彩。

        2.祠堂形體文化對(duì)宗教傳播的作用

        祠堂是宗法制度文化的載體,古代祠堂,有宗祠、祖祠、宗廟、祠廟、家廟等多種形式的稱謂,“祠廟,祖宗神靈所棲,子孫奉祀之所”?!?】祠堂用來供奉祖先排位,象征著族中祖先靈魂皈依和安放的場(chǎng)所。祠堂中的宗祠、支祠、家祠,格調(diào)和規(guī)模不同。宗祠,以“宗”為本位,即以始祖為“宗”而構(gòu)建起來的宗族祠堂,即宗祠,從宗祠的形體狀態(tài)來看,大多數(shù)分為儀門、享堂,寢室,即“三進(jìn)”。宗祠中的儀門又稱為門廳,為祭祀過程中的鼓樂之所;享堂是祭祖儀式和宗族議事的地方;寢室是供奉祖先排位的場(chǎng)所。按照宗祠的規(guī)制,神龕正中是始祖的排位,神龕左側(cè)和右側(cè)是始祖以下五代祖先及其立有功德祖先的排位,其他祖先的供奉之地在左右神龕或左右昭穆室。宗祠的的這種排列規(guī)制進(jìn)一步加強(qiáng)了族人的祖先崇拜意識(shí),鞏固和加深了族人的宗族觀念。后人通過祭拜祖先的方式表達(dá)其對(duì)祖先的追思和尊崇,以及尋求祖先神靈的護(hù)佑,從而達(dá)到消災(zāi)祈福的目的。綜上所述,祠堂形體文化為宗祠文化的發(fā)展增加了宗教神圣意蘊(yùn)。

        (二)宗祠對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的繼承作用

        現(xiàn)代風(fēng)俗沿用了宗祠的文化習(xí)俗,古代祠堂的構(gòu)成單位是以宗氏家族為基礎(chǔ),分為一姓一族,也有一姓數(shù)族的情況出現(xiàn)。在解放以前以至中國(guó)的幾千年歷史脈絡(luò)中,家族主要是靠宗祠進(jìn)行維系,家族之間委血緣親情委紐帶,聚族而居,尤其是名門望族多大興土木,修筑祠堂。族規(guī)由先祖制定,后代族人必須遵守。族內(nèi)選舉德高望重者為族長(zhǎng),管理族內(nèi)事宜。宗祠中備有公產(chǎn),以供族人在祭祀祖先和過節(jié)聚會(huì)的時(shí)候使用。族中的族譜、家訓(xùn)、和戒條,尊內(nèi)之人須遵守和維護(hù)。宗祠內(nèi)設(shè)立堂號(hào)、匾額等,代表這個(gè)家族的族風(fēng),這些都可以作為族人光耀門楣的有力資源。清朝,國(guó)家對(duì)宗族觀念的充分重視體現(xiàn)在國(guó)家對(duì)宗族意識(shí)形態(tài)充分支持,提倡大規(guī)模修建祠堂。并且在祠堂建立之后,清廷政府對(duì)族規(guī)予以承認(rèn),同時(shí)承認(rèn)族堂擁有獨(dú)立的審判權(quán),清政府也一度在法律上予以承認(rèn)??梢哉f宗祠承載著幾千年的風(fēng)俗習(xí)慣,對(duì)于規(guī)范風(fēng)俗起到了很大的傳承作用,宗祠的產(chǎn)生和綿延,有利于復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化。

        (三)宗祠對(duì)歷史文化的傳播作用

        1.宗祠對(duì)宗法制度文化的影響

        在中國(guó)古代,宗法制文化制度的核心思想是“孝悌”,宗法制度是由父權(quán)組成的,中國(guó)古代通訊不發(fā)達(dá),皇權(quán)涉及不到的地域,就依靠宗族統(tǒng)治來維護(hù),使全國(guó)百姓都維護(hù)統(tǒng)一的皇權(quán)統(tǒng)治。對(duì)全國(guó)的政令,在宗法體制之下,連坐制度使宗祠體系可以有效運(yùn)轉(zhuǎn),宗祠這個(gè)體系在社會(huì)上的影響力,超越朝廷的涉及范圍。中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中的“不孝有三,無后為大”,在實(shí)際生活中真實(shí)地發(fā)揮著它的效力。一個(gè)人要是無后,自己的祖先沒有冷豬肉吃,會(huì)去搶食他人的冷豬肉,淪落為陰間的乞丐。宗祠對(duì)于宗法制度的影響力可見一斑。

        2.宗祠對(duì)人類生產(chǎn)和發(fā)展的影響

        在中國(guó)許多落后的地域都是由單姓組成,這些地域附近居住的族落就會(huì)把土地分給其同宗族的人耕作,收取一定比例的租金,有的分文不收。這些田產(chǎn)都是來源于祖上的資產(chǎn),因此用來造福于子孫后代就無可非議。古代宗祠建筑大多數(shù)采用木制結(jié)構(gòu),因此修建祠堂需要耗費(fèi)大量的木材,好多宗祠都擁有屬于自己的山林,用來修建宗祠或者宗祠祭祀等活動(dòng)的時(shí)候使用,不能隨意砍伐,好多古代山林完整地得保持下來,是中國(guó)的歷史文化史上的福祉,為生態(tài)文化的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

        四.宗祠的社會(huì)教化作用

        (一)宗祠旅游促進(jìn)文化認(rèn)同感

        隨著現(xiàn)代城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高,對(duì)年代久遠(yuǎn)、具有歷史文化價(jià)值的祠堂,加以保護(hù)、修理以及開發(fā),使其和現(xiàn)代化社會(huì)接軌,創(chuàng)辦旅游景點(diǎn),通過海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)圖片或文字進(jìn)行宣傳,其合理的利用和開發(fā)不僅有利于對(duì)于宗祠實(shí)行長(zhǎng)久的保護(hù),并且可以拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展;讓民眾加深對(duì)祠堂歷史發(fā)展、文化現(xiàn)象、道德規(guī)范和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)其文化認(rèn)同感,從而增強(qiáng)民族向心力和凝聚力。

        (二)宗祠對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化影響

        中國(guó)傳統(tǒng)宗祠歷史悠久,一直承載著特有文化價(jià)值取向,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文化有著深廣的影響。近年來,社會(huì)對(duì)于宗祠的保護(hù)力度和文化傳播不斷加強(qiáng),這對(duì)恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)宗祠文化做出了貢獻(xiàn),重拾了當(dāng)下國(guó)人對(duì)于民族祖先崇拜信仰,對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人回歸精神家園起著很重要的作用;其次,中國(guó)有著千年德治、禮教的傳統(tǒng),中國(guó)傳統(tǒng)宗祠背后宣揚(yáng)的思想和中國(guó)傳統(tǒng)法制契約精神相得益彰,以忠孝為首的傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)法制教化相互契合,這對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)以德治國(guó)提供了借鑒意義。

        結(jié)論

        宗祠在中國(guó)社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中,其不朽的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其文化浩瀚廣袤,是民族文化的載體。它以清晰的脈絡(luò)記錄著各宗族在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中的繁衍生息、興衰變遷,書寫了中國(guó)民族文化史上璀璨的文明,為后人了解民族文化提供了寶貴的文化遺產(chǎn)。它以傳承宗族觀念、敦品立德、明教化等為要旨,融濟(jì)古代家族圣人的功勛抱負(fù),也蘊(yùn)含著對(duì)宗族后人的道德修養(yǎng),具有顯著的社會(huì)教化作用,對(duì)促進(jìn)社會(huì)健康穩(wěn)定、和諧有序發(fā)展有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。宗祠對(duì)民族文化的研究,應(yīng)該予以重視,應(yīng)納入現(xiàn)代研究領(lǐng)域的章程。

        參考文獻(xiàn):

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