郭暢嘉

這是一個(gè)奇妙的時(shí)代——雜志里喊著單身時(shí)代已經(jīng)到來，公園里卻仍有小相親角存在；女權(quán)主義者在微博上勢(shì)不可擋，玻璃天花板卻仍在女孩的頭上晃蕩。雨果說：“美就在丑的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美。”豈非也歟？

各種相親角之所以在被報(bào)道后馳名中國(guó)，不僅僅是因?yàn)橄嘤H儀式在年輕人中極差的口碑，更是因?yàn)槠渲行纬傻谋梢曟溊锪髀冻龅臍庀ⅰ緫?yīng)該由愛來決定的婚姻讓相親綁架便罷，追求的竟不是性格心靈的契合，而是本地戶口。在這里備受歧視的除了外地人，還有高學(xué)歷女性、無房者，甚至還有個(gè)子矮的人、屬羊的女子……無力改變，無法改變，你出生時(shí)的身份似乎就為你打下了一個(gè)烙印，而那些可以改變的東西要付出的則越來越多，何況還有仇窮心理甚囂塵上的輿論環(huán)境造成的壓力。這些與發(fā)達(dá)國(guó)家配方相近的陰暗醬料和上一味中式迷信：“十羊九不全”“雞狗斷頭婚”，就這么大剌剌的在明面上翻滾沸騰，煮出來的鴛鴦鍋，滋味真是妙不可言。

我國(guó)戶籍制度建立于1958年，最初的目的是防止城鄉(xiāng)間勞動(dòng)力盲目流動(dòng)。值得質(zhì)疑的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的需求就是勞動(dòng)力、商品和資本自由流動(dòng)。然后中國(guó)改革開放了，經(jīng)濟(jì)體制改革了，世界第二大經(jīng)濟(jì)體了，此時(shí)的農(nóng)業(yè)戶口和非農(nóng)戶口、本地和外地戶口起到的似乎更多是一個(gè)區(qū)別、篩選作用。購(gòu)房政策習(xí)慣拿戶籍開刀，在其下疲于奔命的購(gòu)房者戲稱：“總有一款政策適合你?！边€有人說這為社會(huì)學(xué)家創(chuàng)造了一個(gè)新的研究方向“買房倫理學(xué)”，諸如此類。當(dāng)然，戶籍政策在維護(hù)治安、統(tǒng)計(jì)人口等方面存在著作用，但它的弊病暴露出來也有許久了。在這刀尖的當(dāng)口，還有必要維持原狀嗎？

性別歧視和生肖歧視給人的感覺則更加莫名其妙。生肖歧視更單純的是封建思想余毒未清，無需多言，而性別歧視更復(fù)雜，除了封建思想影響外，還有男女職場(chǎng)共同競(jìng)爭(zhēng)造成的對(duì)立情緒。相親市場(chǎng)里流傳的“女博士嫁不出去”等傳言看似與我國(guó)高知女性獨(dú)身率數(shù)據(jù)不謀而合，細(xì)想?yún)s不然：婚姻不是愛情的結(jié)果，便是不平等的依附。當(dāng)娜拉擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力時(shí)，未必需要考慮離開海爾茂會(huì)對(duì)她造成什么傷害。沒有愛情也沒有生存壓力時(shí)，婚姻不是人生必經(jīng)之路。女博士們倒未必會(huì)在意嫁不“出去”這種事。

反而是一小部分家長(zhǎng)，視催促兒女結(jié)婚為自己人生頭等大事，要求兒女相親的手段層出不窮，向?qū)Ψ郊彝ヌ岢龅臈l件更是令人瞠目。婚姻后面都能冠上“市場(chǎng)”二字了，可不是拿著兒女在待價(jià)而沽么？這些父母之所以能列出種種物質(zhì)條件，有這種心態(tài)，無非是在用做生意的心態(tài)對(duì)待兒女結(jié)婚，怕被對(duì)方占到任何便宜，覺得沒占到便宜就算吃虧，人人都盤算著如何從別人那里刮多點(diǎn)好處，大家都擔(dān)得上精明二字，就看誰比誰數(shù)學(xué)好了。男性學(xué)歷越高越好，女性學(xué)歷越低越好，本地戶口最好，連本地房都沒有的不值得找……把這種無邏輯的價(jià)值觀視為兒女擇偶標(biāo)準(zhǔn)的人，內(nèi)心中的缺陷是顯而易見的。他們的世界觀仍然停留在封建年代，結(jié)婚與經(jīng)濟(jì)條件直接掛鉤，至于小兒女們性格是否相合，能否互生情愫，未來的日子是否幸福，這種奢侈品完全不在考慮范圍內(nèi)。某新聞網(wǎng)站曾報(bào)導(dǎo)，某對(duì)男女相親結(jié)婚，因女方索要彩禮過高，新人新婚夜發(fā)生沖突，新郎失手砸死新娘。雖不是必然事件，然而其中信息實(shí)在令人心寒。當(dāng)然，從主觀上來說父母必然是不會(huì)惡意的，只是價(jià)值觀決定價(jià)值選擇，貧窮年代形成的經(jīng)濟(jì)條件至上的價(jià)值觀直接引導(dǎo)著他們做出了自認(rèn)為最有利的選擇。

同樣值得質(zhì)疑的是任由父母把自己的信息拿到市場(chǎng)上販賣的年輕人。有人斥之以“巨嬰”，“沒主見的人”，算不得恰中肯綮，也是原因之一。這一部分年輕人似乎并不對(duì)自己將來究竟會(huì)和一個(gè)什么性格的人結(jié)婚并不特別在意，父母選出來的人也隨便。結(jié)婚只是走個(gè)形式，其中并不存在鄭重和崇高。像是小學(xué)生寫作業(yè)一樣，到時(shí)候了就寫，只要寫完了能夠交上去就無所謂，并不在意作業(yè)能不能打優(yōu)秀?？墒牵改柑舫鰜淼膶?duì)象最終會(huì)是他們自己的枕邊人呀！三聯(lián)生活周刊曾有一期封面文章為《我們真的能建立親密關(guān)系嗎》，內(nèi)容直指時(shí)弊，值得深思。人的社交需求在現(xiàn)代社會(huì)越來越多的被電子終端占據(jù)，在虛擬社會(huì)中更隱秘更安全的交往讓年輕人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里更難開口，與旁人建立親密的聯(lián)系難上加難。借助相親市場(chǎng)和父母之類的中介，似乎更加曲折，更加安全。父母幫助和掌控子女也是一種習(xí)慣性動(dòng)作，雙方并無不適。當(dāng)然，也有人是在不知情的情況下被父母帶去相親的，此類人士大多相對(duì)獨(dú)立，不在本段討論之列。

回看相親角，在這里我們看到的更多的是人形的行走利益體試圖與另一個(gè)結(jié)合，而不是兩個(gè)人在擦出火花。它赤裸裸地說：我青睞優(yōu)勢(shì)者，無論這優(yōu)勢(shì)從哪里來。至于這個(gè)“優(yōu)勢(shì)”究竟是不是優(yōu)勢(shì)，仁者見仁智者見智。相親角里的利益交換究竟能不能得到好結(jié)果，我們也只能說一聲求仁得仁。

相親角里的利益交換，過去有，現(xiàn)在有，今后也不會(huì)消失。我們能做的，就是盡量減少造成這種利益交換的外界因素，盡力營(yíng)造以愛為底色的競(jìng)爭(zhēng)。然而競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)是不可避免的——求偶本來就需要展示自我、靠條件爭(zhēng)取——只要競(jìng)爭(zhēng)公平，用出類拔萃的能力、用真心實(shí)意的愛去爭(zhēng)一爭(zhēng)，又何妨呢？