傅偉鋒

內(nèi)容摘要：本文將語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境定義為包括語(yǔ)言本身、語(yǔ)言使用者、外部的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律制度意識(shí)形態(tài)環(huán)境以及語(yǔ)言和環(huán)境間的互動(dòng)影響在內(nèi)的復(fù)雜體系。在此基礎(chǔ)上，基于國(guó)家安全和社會(huì)和諧的戰(zhàn)略維度，提出了建設(shè)我國(guó)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的具體方略，對(duì)于構(gòu)建語(yǔ)言生態(tài)文明、促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展及維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與安全都有著重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ) 英語(yǔ) 程度副詞 比較分析

一、引言

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，歷史悠久，地域遼闊，境內(nèi)各族人民使用的語(yǔ)言差別很大，在我國(guó)56個(gè)民族中，有54種民族語(yǔ)言，大致分屬于世界十大語(yǔ)系中的五個(gè)語(yǔ)系。不僅如此，除了標(biāo)準(zhǔn)的普通話，我國(guó)還存在數(shù)目眾多、各有特色的方言。從外部而言，英語(yǔ)事實(shí)上已經(jīng)形成全球范圍內(nèi)的“語(yǔ)言霸權(quán)”，且有通過(guò)反饋機(jī)制不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)（Tsuda，2013）。因此無(wú)論從內(nèi)部環(huán)境抑或外部挑戰(zhàn)而言，我國(guó)的語(yǔ)言問(wèn)題與語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境建設(shè)都任重而道遠(yuǎn)。

事實(shí)上，語(yǔ)言生態(tài)（Language Ecology）出現(xiàn)和研究的時(shí)間并不長(zhǎng)，它與語(yǔ)言沖突和語(yǔ)言規(guī)劃的研究相關(guān)（Hauge，1966），并由Hauge于1972年正式提出，直到最近一二十年才被大量關(guān)注（蔡永良，2012）。郝文榮（2016））對(duì)于新時(shí)代背景下的語(yǔ)言生態(tài)研究做了一個(gè)綜述，范俊軍（2005）、馮廣藝（2013）、張靜（2016））、朗佳（2016）關(guān)注語(yǔ)言危機(jī)和語(yǔ)言保護(hù)問(wèn)題，張西平（2008）、張治國(guó)（2016）著重論述了國(guó)外的語(yǔ)言保護(hù)狀況及其經(jīng)驗(yàn)借鑒，肖自輝和范俊軍（2011）對(duì)我國(guó)的語(yǔ)言生態(tài)提出了檢測(cè)體系。

本文旨在從語(yǔ)言生態(tài)學(xué)角度、基于國(guó)家安全和社會(huì)和諧的戰(zhàn)略考量來(lái)分析我國(guó)目前的語(yǔ)言問(wèn)題特別是語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境建設(shè)。特別指出的是，本文所論的語(yǔ)言生態(tài)不僅僅是指語(yǔ)言作為一個(gè)“有機(jī)體”（洪堡語(yǔ)）所具有的一切生物體的普遍特征，更包括廣義的語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)：即語(yǔ)言本身、語(yǔ)言使用者、外部的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律制度意識(shí)形態(tài)環(huán)境以及語(yǔ)言和環(huán)境間的互動(dòng)影響。也即本文從系統(tǒng)論和復(fù)雜性的視角來(lái)研究語(yǔ)言生態(tài)和相關(guān)語(yǔ)言問(wèn)題（Kramsch &Whiteside，2008）。

二、語(yǔ)言生態(tài)與社會(huì)和諧、國(guó)家安全之間的內(nèi)在聯(lián)系

多語(yǔ)言、多文字是我國(guó)語(yǔ)言文字國(guó)情中最重要的一個(gè)特點(diǎn)，目前已識(shí)別的少數(shù)民族語(yǔ)言就有上百種。它時(shí)刻制約我國(guó)的民族關(guān)系和少數(shù)民族文化教育的演變和發(fā)展。那么如何既能

消除語(yǔ)言障礙，又可保護(hù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化特色，構(gòu)建和諧包容的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，讓各民族都有一個(gè)中華大家庭的歸屬感，這事關(guān)民族團(tuán)結(jié)，也與國(guó)家安全息息相關(guān)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開(kāi)和諧的社會(huì)語(yǔ)言生活。和諧的社會(huì)語(yǔ)言生活要求以國(guó)家通用語(yǔ)言文字普通話和規(guī)范漢字為主體，基本克服交際障礙，實(shí)現(xiàn)順暢溝通，能夠滿足國(guó)家工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的需要。同時(shí)，還應(yīng)充分考慮到少數(shù)民族語(yǔ)言文字在維系民族心理意識(shí)、傳承民族歷史文化、開(kāi)展民族地區(qū)與語(yǔ)言文字有關(guān)的各種社會(huì)活動(dòng)等方面的重要意義，因此保護(hù)和繁榮各民族語(yǔ)言不僅是尊重少數(shù)民族權(quán)益、促進(jìn)各民族文化繁榮的需要，更關(guān)乎我國(guó)的少數(shù)民族政策和民族團(tuán)結(jié)，考慮到我國(guó)邊疆地區(qū)多為少數(shù)民族聚居區(qū)，語(yǔ)言生態(tài)文明還和國(guó)家穩(wěn)定與安全息息相關(guān)。此外，從深層的學(xué)術(shù)意義上看，我國(guó)各民族語(yǔ)言（包括漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言）具有極其豐富的語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)人文內(nèi)涵，無(wú)疑是人類語(yǔ)言寶庫(kù)的重要組成部分。它們?cè)诎l(fā)生學(xué)源流上的多元性，在結(jié)構(gòu)類型上的多樣性，在歷史和地理分布上廣闊的輻射面，無(wú)論對(duì)研究中國(guó)的語(yǔ)言還是世界的語(yǔ)言，都具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。因而，構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生態(tài)，不僅對(duì)于民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益，同時(shí)也具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、我國(guó)的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境建設(shè)方略

本文一方面旨在研究基于國(guó)家安全視角的民族融合與語(yǔ)言政策，從文學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，立足國(guó)家安全研究領(lǐng)域，為國(guó)家語(yǔ)言政策和語(yǔ)言生態(tài)構(gòu)建提供新的思路；同時(shí)，基于全球化意識(shí)和國(guó)際視野，站在國(guó)際化的高度，研究語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、語(yǔ)言與和諧社會(huì)生活構(gòu)建、語(yǔ)言與國(guó)際沖突以及語(yǔ)言與信息安全等問(wèn)題。基于以上目的，本文從廣義語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)角度即從語(yǔ)言本身、語(yǔ)言使用者、外部的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律制度意識(shí)形態(tài)環(huán)境以及語(yǔ)言和環(huán)境間的互動(dòng)影響等方面闡述我國(guó)和諧語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建方略。。

首先，從語(yǔ)言本身和使用主體而言，要堅(jiān)持“以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展”的理念。所謂“協(xié)調(diào)發(fā)展”，既是多種語(yǔ)言和方言之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是語(yǔ)言文字工作自身各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂“以人為本”，就是我們的工作要要更加注重國(guó)民語(yǔ)文應(yīng)用水平及綜合素質(zhì)的提高，更加注重管理方式的人性化和服務(wù)型管理理念的確立，更加注重分類指導(dǎo)、分步實(shí)施。

第二，推廣普通話與少數(shù)民族語(yǔ)言文化協(xié)調(diào)發(fā)展，制定合理的雙語(yǔ)政策。關(guān)于普通話和少數(shù)民族語(yǔ)言之間的關(guān)系應(yīng)該把握兩點(diǎn)。首先，國(guó)家層面使用漢語(yǔ)普通話，少數(shù)民族語(yǔ)言文字的使用和發(fā)展則通過(guò)民族區(qū)域自治法加以規(guī)定。其次，國(guó)家通用語(yǔ)言主要用于行政、教育、法律、媒體等官方場(chǎng)合，而少數(shù)民族語(yǔ)言（及漢語(yǔ)方言）更多地是在一些非官方場(chǎng)合使用，二者之間是不可替代的互補(bǔ)關(guān)系。因此在全國(guó)推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字和在民族地區(qū)使用發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字在政策上和實(shí)踐上并沒(méi)有沖突，而且我們還應(yīng)尊重傳統(tǒng)，保護(hù)各民族的語(yǔ)言文化，特別是一些口述語(yǔ)言等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第三，從語(yǔ)言與外部物質(zhì)及經(jīng)濟(jì)環(huán)境互動(dòng)角度，強(qiáng)調(diào)保護(hù)民族語(yǔ)言的重要性。已有的研究表明現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于語(yǔ)言生態(tài)有著重要的沖擊，會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言越強(qiáng)、弱勢(shì)語(yǔ)言越弱的“馬太效應(yīng)”。普通話作為官方語(yǔ)言會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獲得進(jìn)一步的優(yōu)勢(shì)地位，因而對(duì)于瀕臨消亡的少數(shù)民族語(yǔ)言確有必要采取有效的挽救保護(hù)措施。

第四，從國(guó)際大環(huán)境而言，英語(yǔ)越發(fā)成為“霸權(quán)語(yǔ)言”，如何發(fā)展和推廣漢語(yǔ)已然成為我國(guó)語(yǔ)言政策頂層設(shè)計(jì)中必須要考量的因素。站在國(guó)際大舞臺(tái)，構(gòu)建我國(guó)和諧發(fā)展的語(yǔ)言環(huán)境，還必須直面英語(yǔ)作為霸權(quán)語(yǔ)言所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和威脅，經(jīng)久不息的“外語(yǔ)熱”以及我國(guó)國(guó)民在英文學(xué)習(xí)上投入的巨大成本表明情況不容樂(lè)觀。在這種情況下，如何進(jìn)一步提升國(guó)民的漢語(yǔ)語(yǔ)言能力、積極發(fā)展對(duì)外漢語(yǔ)、推廣中華文化、提升國(guó)際軟實(shí)力，這不僅是一個(gè)語(yǔ)言和文化問(wèn)題，考慮到我國(guó)經(jīng)濟(jì)體的規(guī)模與國(guó)際地位以及“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略，它還與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際影響力息息相關(guān)。為此，我們應(yīng)該站在國(guó)際發(fā)展的高度來(lái)設(shè)計(jì)我國(guó)的語(yǔ)言政策，增強(qiáng)漢語(yǔ)使用能力與文化影響力，以推進(jìn)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施以、保障我國(guó)的國(guó)際安全和國(guó)際發(fā)展空間，維護(hù)國(guó)家和民族的各項(xiàng)權(quán)利和發(fā)展利益，促進(jìn)中華民族的復(fù)興和國(guó)家騰飛。endprint

四、結(jié)語(yǔ)

本文從語(yǔ)言生態(tài)學(xué)視角，將語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境定義為包括語(yǔ)言本身、語(yǔ)言使用者、外部的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律制度意識(shí)形態(tài)環(huán)境以及語(yǔ)言和環(huán)境間的互動(dòng)影響在內(nèi)的復(fù)雜體系，這一定義和Kramsch &Whiteside（2008）提出的語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)論和復(fù)雜性思想一致，擴(kuò)展了對(duì)于我國(guó)語(yǔ)言問(wèn)題的研究視角。在此基礎(chǔ)上，基于國(guó)家安全、國(guó)際發(fā)展空間和社會(huì)和諧的戰(zhàn)略維度，本文提出了建設(shè)我國(guó)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的具體方略，這對(duì)于構(gòu)建語(yǔ)言生態(tài)文明、促進(jìn)我國(guó)的國(guó)家安全、社會(huì)發(fā)展及國(guó)際發(fā)展權(quán)益都有著重要的意義。

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[基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（12C0197）：基于國(guó)家安全語(yǔ)言戰(zhàn)略視角的民族融合與民族語(yǔ)言政策研究。]

（作者單位：湖南師范大學(xué)文學(xué)院）endprint