朱雯惠

摘要：圖騰文化是產(chǎn)生于原始時代的一種十分奇特的文化現(xiàn)象。世界上大多數(shù)民族都曾存在過圖騰文化。圖騰文化的研究始于 1791 年，迄今已有兩百多年的歷史，國內(nèi)外許多著名學(xué)者都對圖騰文化有獨(dú)到的見解。圖騰文化一直以來都是研究不同民族，不同文化藝術(shù)形成的重要依據(jù)之一。通過對于圖 騰文化的解讀和研究，使我們更為了解它在一個民族發(fā)展的歷史、文化，等方面體現(xiàn)的美學(xué)意義，從而能夠在發(fā)展和繼承的角度下，正確詮釋優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：圖騰文化；圖騰崇拜；社會制度；意識形態(tài)

中圖分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9129（2017）09-246-02

Abstract：totemcultureisaverypeculiarculturalphenomenonproducedintheprimitivetimes.Totemculturehasexistedinmostofthenationsintheworld. The study of totem culture began in 1791. It has been more than 200 years ago. Many famous scholars at home and abroad have unique views on totem culture. Totemculturehasalwaysbeenoneoftheimportantbasesforthestudyofdifferentnationalitiesanddifferentculturalandartisticforms.Throughtheinterpretation andresearchoftotemculture，wecanunderstandits aestheticsignificanceinthehistory，cultureandother aspectsofanation'sdevelopment， sothatwecancor- rectly interpret the excellent traditional national culture and art value from the perspective of development andinheritance.

Key words： totem culture totem worship social system ideology.

引言

圖騰文化起源于先民對于生活的解讀，以及他們所具有的獨(dú)特生活方式和行為習(xí)慣，可以用美的符號形式來表達(dá)，這些形式遍布于各種生活用具及裝飾紋樣中，這些裝飾圖紋是人們表達(dá)寓意抒發(fā)自然崇拜的形式與精神，也是人們高度提煉和概括藝術(shù)的一種表現(xiàn)，反映了人們對于精神和意識的一種高度寄托和崇拜，也體現(xiàn)了思想文化的進(jìn)步狀態(tài)。

1 圖騰與圖騰文化

“圖騰”（totem）一詞，為北美印第安阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言“totem”的中文譯名，其原意為“親屬”“，親族”等。①它是人類早期混沌未開階段一種奇特的文化現(xiàn)象，是最早產(chǎn)生、最具有神秘色彩的藝術(shù)形式之一。

圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史 上最早的一種文化現(xiàn)象。社會生產(chǎn)力的低下和原始民族對自然的無知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而許多氏族喜歡用圖騰作徽號或標(biāo)志。

1.1 圖騰文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)

每一種文化叢都有一個核心元素，它使該文化叢具有一種內(nèi)聚力和向心力。那么，在圖騰文化叢中，這種核心元素就是圖騰觀念。圖騰觀念中 最早也最根本的是圖騰親屬觀念，綜上所述，探討圖騰文化的產(chǎn)生必然要從圖騰親屬觀念入手。原始人為什么把圖騰當(dāng)作自己的血緣親屬？從考古 學(xué)、民族學(xué)和歷史學(xué)的資料來看，它的產(chǎn)生基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)力的低下和人們對自然的無知，其中最主要的是社會和思維兩方面的因素。

1.1.1 社會基礎(chǔ)

任何一種觀念都是社會存在的反映。因?yàn)?，觀念是“從自然環(huán)境和人賴以發(fā)展的社會環(huán)境或人為環(huán)境所提供的材料中制造出來的?！雹谒漠a(chǎn)生“最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往交織在一起的”③圖騰觀念與其他觀念一樣，基于一定的社會存在，它的產(chǎn)生與一定的社會生 產(chǎn)或社會生活密不可分。查閱資資料，學(xué)術(shù)界普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，最早的圖 騰是動物。這表明圖騰觀念的產(chǎn)生與狩獵生產(chǎn)密不可分。舊石器時代早期 原始人類的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要是采集為主，狩獵為輔。隨著生產(chǎn)力水平的不斷 提高，狩獵生產(chǎn)也逐漸發(fā)達(dá)。因此這種以狩獵為主的經(jīng)濟(jì)生活模式，反映到原始人的意識中形成了圖騰觀念。

魚蛙紋 人面魚身紋

1.1.2 思維基礎(chǔ)。在人類社會早期，人們主要從事采集和漁獵生產(chǎn)活動。簡單地說，人們所思考的問題僅限于人與動植物之間的關(guān)系。因此，當(dāng)時人們的思維結(jié)構(gòu)主要是“人類社會——自然界”、“人——動物”的二元結(jié)構(gòu)。中國古代的陰陽觀念是典型的二元思維結(jié)構(gòu)。“陽”具有剛健，向上，

明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，儲蓄，消極，安靜等特征。所以在自然界，天為陽，地為陰；在人類，男為陽，女為陰。在性情，剛為陽， 柔為陰。陰陽結(jié)合，萬物生長。其次，原始的二元對立轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)還表現(xiàn)在人類與動物的對立轉(zhuǎn)換。原始人之所以把動物當(dāng)作自己的血緣親屬，是因?yàn)?，一方面人與動物在形體上、生理上相似；另一方面人和動物都有鮮血。人和動物皮膚破裂或者被殺害時都會流血不止，而鮮血流盡即會死亡，這一發(fā)現(xiàn)使人類認(rèn)識到血液對于生命的重要性，出現(xiàn)“血即生命”的觀念。這也是原始人把自己與動物視為同一或祖先的原因之一。

1.1.3 心理基礎(chǔ)。早期圖騰文化的特點(diǎn)之一是主體和客體都作為整體

而存在，即作為主體的是某群體全體成員，而不是單個人。作為客體的某一種類的所有動物，而不是某一只狼或某一頭獅子。之所以如此，是因?yàn)樵技w主義觀念導(dǎo)致。圖騰文化是集體主義觀念的產(chǎn)物。在原始社會， 個人是無法獨(dú)立生存的。只有依靠集體力量才能獲得生存資料甚至保全生命。因此圖騰觀念正是當(dāng)時集體主義的一種反映。

1.2 圖騰文化產(chǎn)生的根源

1.2.1 圖騰發(fā)生的原因：求安。對于圖騰研究學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早的圖騰是動物，因此討論圖騰的起源必然要從討論動物圖騰的發(fā)生原因開始。圖騰親屬觀念是最早的圖騰觀念，所以，原始人將某種動物當(dāng)作血緣親屬的原因，是圖騰發(fā)生的核心問題。人的本能有求食、求偶、求安等多種，“求安”是其中最重要的一種?！扒蟀病钡谋灸苁菑膭游锝邕z傳下來的，不僅是人的本能，也是動物的本能。人的生存是頭等大事，無論是原始人還是現(xiàn)代人，心理上都希望避免災(zāi)禍和死亡。然而在人類社會早期，原始人的生存環(huán)境極為險惡，不僅受到饑餓的困擾，還會有猛獸、疾病、自然災(zāi)害甚至產(chǎn)婦分娩等各種威脅。面對隨處存在的死亡威脅，特別是猛獸的侵襲，為了在生存斗爭中幸免于難，原始人除了采用積極的方法來抵御各種威脅之外，還采用了一種消極的方式來求得自身的安全。這種方式不是祈求、跪拜，而是具體的、獨(dú)特的方式——認(rèn)親。

1.2.2 求安的方式：認(rèn)親。認(rèn)動物為父母或者兄弟姐妹，現(xiàn)在看來是多 么荒誕離奇，但在原始社會卻合乎情理。在原始時代的狩獵社會中，親屬制度主要有兩大特點(diǎn)：其一是親屬稱謂屬于集體性質(zhì)。人類最古老的親屬 制度是按老、中、幼劃分的三等親屬制，分別為年長、年輕、年幼。年長者被 稱為父母；年輕者為兄弟姐妹；年幼者為兒女。年長者必須撫養(yǎng)子女并且保護(hù)他們的生命安全。其二是親屬關(guān)系不受血緣關(guān)系的限制。不敢是否有 血緣，是否認(rèn)識，是否是同一部落，只要雙方愿意便可以締結(jié)親屬關(guān)系。

鳥圖騰 牛頭圖騰

圖騰親屬觀念正是在這種親屬制度的基礎(chǔ)上形成的。原始人相信，動 物界也像人類社會一樣，分成很多部落，所以與動物締結(jié)親屬關(guān)系是同理。就這樣為了消除各種威脅，原始人以幻想的、一廂情愿的方式與某種動物地接親屬關(guān)系。為使所認(rèn)“親屬”履行義務(wù)與職責(zé)，就設(shè)法采用各種方式來強(qiáng)化這一關(guān)系。于是，各種圖騰文化的特質(zhì)和習(xí)俗便相繼產(chǎn)生。

2 圖騰文化的實(shí)質(zhì)

圖騰文化是產(chǎn)生于原始時代的一種十分奇特的文化現(xiàn)象。世界上大多數(shù)民族都曾存在過圖騰文化。圖騰文化的研究始于 1791 年，迄今已有兩百多年的歷史，國內(nèi)外許多著名學(xué)者都對圖騰文化有獨(dú)到的見解。圖騰 文化一直以來都是研究不同民族，不同文化藝術(shù)形成的重要依據(jù)之一。通 過對于圖騰文化的解讀和研究， 使我們更為了解它在一個民族發(fā)展的歷史、文化，等方面體現(xiàn)的美學(xué)意義，從而能夠在發(fā)展和繼承的角度下，正確詮釋優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)價值。

那么圖騰文化的實(shí)質(zhì)究竟是什么？歸納起來，主要有四種說法。

其一，認(rèn)為圖騰文化是一種宗教信仰。圖騰崇拜是最早的宗教信仰形式。宗教產(chǎn)生于“戀母情結(jié)”，及男孩對母親的性戀和同時發(fā)生的對父親的恐懼和憎恨。而圖騰動物正是象征父親的替身。圖騰群體的人共同崇拜圖 騰，禁止殺食圖騰動物，同圖騰的男女不得通婚等制度，實(shí)際上是個體發(fā) 育史上一種殺父戀母的心理叢結(jié)的象征表現(xiàn)而已。因此圖騰崇拜是一切宗教的起源。④

其二，認(rèn)為圖騰文化是半社會 - 半宗教的文化現(xiàn)象。最早明確提出這一說法的是弗雷澤，他說：“圖騰制度是半社會-半宗教的一種制度”。⑤我國學(xué)者林惠祥和楊堃同意這一說法，林惠祥說：“圖騰制一面是信仰，一面又是種社會制度?！雹迼顖艺J(rèn)為：“普通所謂圖騰主義，是包括著社會組織和宗教兩方面說的。”⑦

其三，認(rèn)為圖騰文化是一種社會組織制度或文化制度。圖騰制度是圖

騰文化社會系統(tǒng)的一部分，是規(guī)范人的行為層次的系統(tǒng)，包括圖騰組織制度、圖騰禁忌和圖騰外婚。圖騰制度在人類社會發(fā)展史上具有重要的意義，它對社會組織的產(chǎn)生和發(fā)展，對早期法律的形成起到了重要作用。

其四，認(rèn)為圖騰文化是一種社會意識形態(tài)。前蘇聯(lián)學(xué)者托爾斯托夫主張圖騰信仰是“以群婚為基礎(chǔ)的具有血緣和社會聯(lián)系的社會意識形態(tài)”；謝苗諾夫則認(rèn)為，圖騰信仰是"第一個人類集體的共同意識形態(tài)"，還提出早期的圖騰文化不是宗教，只是后來逐漸滋生了法術(shù)儀式，才與宗教有了密不可分的關(guān)系。⑧

3 圖騰在人類文明形成中的作用

關(guān)于人類文明星恒的要素問題，主要有文字、冶金術(shù)、城邦和國家。但 有序社會的形成是文明形成的主要標(biāo)志，并且文明是文化發(fā)展的第二階段。從人類開始能夠使用火和制造工具開始，人與動物便有了較為明顯的 區(qū)分，便開始形成人類自己獨(dú)有的文化，但這種文化也是從低級到高級發(fā)展而來，只有從低級的生活需求發(fā)展到高級的制度和精神產(chǎn)品，產(chǎn)生與動

物的本質(zhì)區(qū)別，才是真正人類文明的形成。

其一，圖騰意識是人類社會最早的社會意識形態(tài)。在原始社會，猛獸、 自然危害等威脅隨時都會奪去人類的生命，這種情況下，團(tuán)結(jié)的集體既是人類生存的條件，也是社會發(fā)展的需要，推動形成有序社會。

其二，圖騰崇拜是最早的宗教信仰形式。世界上各大文明一般都是以某種宗教信仰危機(jī)處形成的，例如西方文明是在基督教的基礎(chǔ)上形成的； 伊斯蘭文明是在伊斯蘭教基礎(chǔ)上形成的；中國文明是在儒釋道三教基礎(chǔ)上形成的。宗教在人類文明起源與發(fā)展的過程中起著十分重要的作用。

其三，圖騰制度是人類早期自成一體的社會制度。文明的社會應(yīng)該是 一個具有較完備的社會制度的社會，沒有共同的規(guī)則制約人與人之間的關(guān)系的社會就不是有序的社會，更談不上文明的社會。圖騰制度包括圖騰 禁忌、圖騰標(biāo)志、圖騰名稱、圖騰外婚等對凝聚集體、區(qū)分群體、維護(hù)社會 秩序有十分重要的作用。

其四，圖騰藝術(shù)史人類早期的藝術(shù)系統(tǒng)。藝術(shù)是人類文明不可或缺的重 要部分，早在舊石器時代，人類就開始了藝術(shù)創(chuàng)作，為我們留下了珍貴的史 前藝術(shù)?，F(xiàn)階段資料表明，人類最早自成一體的藝術(shù)應(yīng)該是圖騰藝術(shù)。

圖騰文化體系的形成為最早的有序社會的形成奠定了基礎(chǔ)，因此，圖騰在人類文明的形成中起著十分重要的作用。

4 結(jié)論

圖騰文化對當(dāng)代社會的重要影響之一是其作為凝聚民族精神的聚合作用。由此而來的圖騰情結(jié)是氏族文化中最原始、最深層、最牢固的情感， 在增強(qiáng)民族凝聚力中發(fā)揮著重要的作用。圖騰文化中蘊(yùn)含的民族精神是一種社會意識，是在長期的生存發(fā)展中不斷形成的共同的文化精髓，是賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是能激發(fā)奮發(fā)向上、頑強(qiáng)進(jìn)取的精神動力。民族的團(tuán)結(jié)和凝聚，也離不開這一文化的精神支撐，我們要充分挖掘這一精神資源，充分發(fā)揮其作用與功能，增強(qiáng)的生命力和凝聚力，煥發(fā)的進(jìn)取精神。有著相同圖騰的民族，他們追求人際間的和睦，重視人與人之間的關(guān)愛和合作。從這個意義上講，圖騰情結(jié)是一種精神，是一種情誼，也是一種的美好理想。這種凝聚的力量會在大力發(fā)展其經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的今天發(fā)揮著重要作用，聚合眾人之力，使得民族、國家的明天越來越美好。

注釋：

①何星亮：《圖騰與中國文化》，導(dǎo)論第 3 頁。

②拉法格著：《思想起源論》，王子野譯，三聯(lián)書店，1978，第66頁。

③《馬克思恩格斯全集》第 3 卷，第 29 頁。

④弗洛伊德《： 圖騰與禁忌》，第 159-197 頁。

⑤J·G·弗雷澤：《家庭和氏族的起源》，巴黎，1922，第7-8頁。

⑥林惠祥：《文化人類學(xué)》，商務(wù)印書館，1934，第224頁。

⑦楊堃：《原始社會發(fā)展史》，第 139-140 頁。

⑧何興亮：《圖騰與中國文化》，導(dǎo)論第 8 頁。