田高潔?

摘 要：鬼畜視頻自2015年進入大眾視野之后，制作數(shù)量和受眾群體日益擴大，成為不可忽視的新興網(wǎng)絡(luò)文化。本文從霍爾的編碼解碼理論出發(fā)，選取兩個具有代表性的鬼畜視頻系列作為案例，探究其如何解碼主流文化和再編碼特征，并試圖總結(jié)出鬼畜視頻流行的文化心理原因。本文發(fā)現(xiàn)，鬼畜視頻相較其他亞文化有其獨特的編碼解碼特征，在表現(xiàn)手法上更加戲謔化和娛樂化。鬼畜視頻愛好者借此表達對主流文化的反叛、建構(gòu)新的意義和身份認同。

關(guān)鍵詞：鬼畜視頻；編碼解碼理論；亞文化

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）09-0115-03

一、引 言

2015年初，一則名為《我的洗發(fā)液》的視頻在網(wǎng)絡(luò)上走紅，“duang”一詞也成了全民皆知的熱詞，鬼畜視頻真正走入中國大眾的視野。鬼畜視頻起源于日本，指的是基于現(xiàn)有素材的二次加工，以高度同步、快速重復(fù)的音畫素材配合節(jié)奏感極強的背景音樂，從而達到洗腦或喜感效果的原創(chuàng)惡搞視頻[1]。任曉琴根據(jù)制作素材，將鬼畜視頻分為一部視頻的單剪、多部視頻的混剪和在原視頻上貼圖進行再創(chuàng)作這三種[2]。近年來，鬼畜視頻的制作數(shù)量和受眾群體迅速擴大，成為網(wǎng)絡(luò)文化不可忽視的新興現(xiàn)象，值得深入研究。

本文選取Bilibili網(wǎng)站熱門鬼畜視頻“丞相&司徒（諸葛亮&王朗）”系列和“人民的名義”兩個系列作為案例，采用文本分析的方法探究鬼畜視頻如何解碼主流文化，以及它本身的再編碼特征。

二、“丞相&司徒”系列和“人民的名義”系列鬼畜視頻概述

“丞相&司徒”系列鬼畜視頻以唐國強版電視劇《三國演義》為主要素材，以唐國強飾演的諸葛亮和董驥飾演的王朗為主要人物制作了多部鬼畜視頻，而近期口碑與收視雙贏的電視劇《人民的名義》也沒逃過鬼畜視頻制作者之手，成為B站鬼畜區(qū)的又一熱門標簽，制作者重新剪輯了其中的經(jīng)典臺詞進行鬼畜創(chuàng)作。

鬼畜視頻的制作是一個解碼–再編碼的過程。首先，鬼畜視頻制作者對原始視頻素材進行解碼，以不同的立場進行解讀；其次，制作者將這些“原材料”按照自己的意圖構(gòu)思剪輯方式、臺詞和配樂，賦予它們新的感情和意義，即再編碼。

三、鬼畜視頻對主流文化的解碼立場

霍爾肯定了受眾在接受與解讀文本過程中的主動性，將受眾的解碼分成三種立場：主導(dǎo)-霸權(quán)的，協(xié)商的和對抗的[3]。筆者將鬼畜視頻分為內(nèi)容和形式兩方面進行解碼立場的分析，制作模式圖如表1所示。

1.對抗的解碼立場鮮明突出

鬼畜視頻的制作者與受眾主要是年輕人，作為一類非大眾化的視頻，它對主流文化和精英文化的抵抗是明顯的，對抗立場尤為突出（III、VI象限）。

以“丞相&司徒”系列為例，原視頻《三國演義》電視劇是嚴肅的歷史劇，拍攝和剪輯手法傳統(tǒng)、嚴謹，敘事風格嚴肅、完整，有十分強的邏輯連貫性，在中國家喻戶曉，是主流文化的典型代表。

而鬼畜視頻制作者則將高高在上的《三國演義》解構(gòu)掉，諸葛亮和王朗兩人成為鬼畜區(qū)的“常客”，被加入到鬼畜“全明星”里。諸葛亮足智多謀、鞠躬盡瘁、嚴肅正義的形象被顛覆，反而變成了怒斥別人，滿嘴臟話粗話的人。亦或?qū)⒅T葛亮和王朗納入游戲場景內(nèi)，通過視頻貼圖的方式，給二人配上游戲中常見的武器，兩軍對陣變成了游戲玩家的對壘，劇中臺詞也被改編成游戲術(shù)語，比如“看我火焰拳”“老夫的滑稽盾，無敵啦”等。

鬼畜視頻對《三國演義》的解碼與原劇的內(nèi)涵背道而馳，沒有接受和弘揚主流意識形態(tài)，而是對其進行挑戰(zhàn)與抵抗。借用費斯克的大眾文化理論，鬼畜視頻制作者和觀看者都從中產(chǎn)生了一種解構(gòu)、顛覆經(jīng)典，躲避、冒犯權(quán)威的狂歡體驗和快感。

2.協(xié)商與主導(dǎo)–霸權(quán)的解碼立場兼而有之

“丞相&司徒”系列鬼畜視頻一部分采用了協(xié)商的立場，在內(nèi)容和形式上皆如此（II、IV象限）。例如有些視頻并未顛覆諸葛亮的正面形象，仍舊把他塑造為足智多謀、心系蒼生的形象，但是鬼畜視頻制作者卻通過自己再創(chuàng)作的人物對話討論了何為天下、何為忠奸，表達了自己對于《三國演義》的理解。不同于原劇傳達的觀點，在解碼過程中并不是強烈的對抗，而是溫和的協(xié)商，表達了多元的意見。

“人民的名義”系列鬼畜視頻兼有主導(dǎo)–霸權(quán)立場和協(xié)商立場，其在內(nèi)容上采用的是主導(dǎo)–霸權(quán)立場（I象限），而在形式上是協(xié)商的立場（V象限）。內(nèi)容上，制作者們并未改編原劇的臺詞，只是對經(jīng)典臺詞進行了重新剪輯，將之按照節(jié)奏拼貼或者重復(fù)，強化了原劇人物的特征以及原劇想傳達的“反腐”“清廉”的主旋律。制作者認同原劇編碼的內(nèi)涵意義，表達的主題與原劇一致，因此是主導(dǎo)–霸權(quán)的解碼立場。另一方面，其在形式上是協(xié)商的解碼立場。鬼畜視頻制作者在認同原劇主導(dǎo)意義的同時，采用鬼畜視頻的方式對嚴肅的政治片進行解構(gòu)，讓劇中人物形象變得更夸張、滑稽，使嚴肅的電視劇戲謔化。制作者在認同編碼含義的同時，彰顯了其對抗主流文化的身份特征，給原劇貼上了自己的印記，是一種獲得解碼自主性和彰顯身份特征的歡愉與勝利。

3.小結(jié)

根據(jù)表1的解碼立場分析模式圖，從內(nèi)容與形式，以及三種解碼立場這樣兩個維度分別對兩個系列的鬼畜視頻做分析，得出解碼立場分析圖如表2所示，兩個系列鬼畜視頻的共同點是都使用了協(xié)商的解碼立場，這也反映出鬼畜文化相較于以往的惡搞文化更加溫和的特點，不是徹底地與主流文化針鋒相對。不同點在于，除了協(xié)商的解碼立場，“丞相&司徒”系列還使用了對抗的解碼立場，而“人民的名義”系列使用了主導(dǎo)-霸權(quán)的解碼立場。這個差異點反映出，以政治劇為素材改編的鬼畜視頻，其受限于主流意識形態(tài)，內(nèi)容上仍然采用主導(dǎo)-霸權(quán)的解碼立場。而非政治劇的意識形態(tài)限制較少，因此對抗的解碼立場較為突出。

模式圖中第IV象限，即形式上的主導(dǎo)–霸權(quán)立場沒有出現(xiàn)。究其原因，鬼畜視頻最明顯的特征就是對主流文化的背離，制作者們盡可能地做對抗或協(xié)商的解碼，即使因為題材限制不能在內(nèi)容上做協(xié)商的處理，也會在形式上做協(xié)商的處理。而形式上的主導(dǎo)–霸權(quán)立場體現(xiàn)不出任何的反叛精神，因此不會被鬼畜視頻采用。endprint

四、鬼畜視頻的再編碼特征

1.鬼畜視頻畫面的再編碼特征

在“丞相&司徒”系列鬼畜視頻中，播放量最高的《元首nobody第三版》，獲得538.8萬播放量和5.6萬條彈幕。該視頻用到的素材片段多是鬼畜視頻界的常用素材，也即“全明星”。筆者經(jīng)過文本分析發(fā)現(xiàn)，其使用的片段包括：《帝國的毀滅》中的“元首的憤怒”片段，《三國演義》中的丞相與司徒舌戰(zhàn)，新聞片段“江南皮革廠倒閉了，欠下3.5個億”，唐國強為藍翔職業(yè)技術(shù)學(xué)校代言的廣告，著名的鬼畜視頻《雪姨開門》等。而“人民的名義”系列鬼畜視頻，素材都來自《人民的名義》電視劇本身。

通過對視頻畫面的研讀，可以總結(jié)出鬼畜視頻素材畫面的再編碼特征如下：

（1）畫面內(nèi)容上，使用人物表情神態(tài)和肢體語言夸張度較高的片段，增強對視聽覺的沖擊力。比如經(jīng)常被當作鬼畜素材的電影《帝國的毀滅》中希特勒憤怒的片段，該場景中希特勒十分暴躁，因為發(fā)脾氣，人物的額前頭發(fā)較為凌亂，出現(xiàn)拍桌、摔筆、大吼的動作，說話聲音也十分響亮甚至刺耳?！叭嗣竦拿x”系列鬼畜視頻里也選用達康書記訓(xùn)斥發(fā)怒的場景，表情和肢體動作較為夸張。這一系列的沖突性符號具有戲劇性，抓人眼球。

（2）畫面形式上，一方面使用話題度較高的新聞片段，凸顯對現(xiàn)實的戲謔。比如憑借語不驚人死不休的軍事評論而被網(wǎng)友封為“局座”的張召忠，他參與的新聞評論節(jié)目視頻就經(jīng)常被作為鬼畜視頻的素材。使用新聞片段作為鬼畜視頻素材，可以營造一種真實性基礎(chǔ)上的滑稽感，更凸顯了對現(xiàn)實的戲謔和解構(gòu)。另一方面使用知名度較高的廣告片段或影視劇片段，增強傳播效果。比如唐國強為藍翔技術(shù)學(xué)校代言的廣告片“學(xué)挖掘機哪家強，中國山東找藍翔”，在網(wǎng)絡(luò)中十分流行，也經(jīng)常出現(xiàn)在鬼畜視頻中。這些本身就具有知名度與影響力的視頻片段，都是受眾熟悉的素材，為鬼畜視頻帶來了更好的傳播效果。

2.鬼畜視頻臺詞的再編碼特征

“丞相&司徒”系列鬼畜視頻大多數(shù)為多部視頻混剪，糅合了多個網(wǎng)絡(luò)視頻的經(jīng)典臺詞以及較為粗俗的話語，如“吔屎欠下三點五億，還敢在此BB”“江南皮革廠倒閉，因為藍貓騎摩的”“挖掘機內(nèi)置了唐國強被水淹沒，驅(qū)逐艦內(nèi)置了張教授不知所措”。

在“人民的名義”系列鬼畜視頻中，大部分臺詞沒有經(jīng)過再創(chuàng)作，只是選取了劇中人物的金句進行重復(fù)的剪輯，如“他干什么事都打我的旗號”“他自己撈錢去，我背黑鍋”“我們這里有沒有腐敗，有沒有，有沒有，沒有才怪呢”。配合節(jié)奏感十分強的背景音樂，把達康書記的臺詞調(diào)整得十分押韻，讓人忍不住跟著念起來，再配合演員本人極富表現(xiàn)力的表演，加深了受眾對達康書記經(jīng)典臺詞的記憶。

通過對以上視頻臺詞的研讀，可以總結(jié)出鬼畜視頻臺詞的再編碼特征如下：

（1）多部視頻混剪的鬼畜視頻，臺詞的邏輯聯(lián)系弱，內(nèi)涵意義模糊，體現(xiàn)了鬼畜視頻非敘事、破碎性的特征。例如“江南皮革廠倒閉，因為藍貓騎摩的”“挖掘機內(nèi)置了唐國強被水淹沒，驅(qū)逐艦內(nèi)置了張教授不知所措”，這幾句話并沒有嚴密的邏輯關(guān)系和清晰的內(nèi)涵意義，只是單純的一句句拼湊，甚至單句話都不通順，語法結(jié)構(gòu)和內(nèi)容含義上都不能稱之為一個句子。這樣反傳統(tǒng)、反經(jīng)典的臺詞剪輯方式從一個側(cè)面反映出鬼畜文化對主流文化的反叛。

（2）多部視頻混剪的臺詞雖然支離破碎，但都是由網(wǎng)絡(luò)熱門視頻里的臺詞元素拼接而成，每句的背后都有豐富的故事來源。仍以上文的臺詞為例，“江南皮革廠倒閉，因為藍貓騎摩的”，這兩句話包含了風靡一時的“江南皮革廠倒閉了”惡搞視頻，在B站上廣受歡迎的《藍貓?zhí)詺馊枴放湟粞輪T葛平，網(wǎng)絡(luò)神曲《我的滑板鞋》三個元素。而同樣，“挖掘機內(nèi)置了唐國強被水淹沒，驅(qū)逐艦內(nèi)置了張教授不知所措”包含了唐國強代言山東藍翔廣告語、局座張召忠的某次軍事評論等視頻元素。鬼畜視頻制作者則是把它們里面的金句拿出來重新剪輯拼接，改編成新的鬼畜視頻臺詞，可見這些熱門金句的高引用率與高被改編率。如果一個非鬼畜視頻接觸者來看這些臺詞，幾乎不會明白這些話是什么意思，但是一個“圈內(nèi)人”就會對這些臺詞里的隱喻心領(lǐng)神會，明白每句臺詞背后的故事來源。筆者認為這也是鬼畜視頻愛好者自發(fā)建立的一種文化圍墻，圈外人是無法看懂并融入進鬼畜文化的，只有大量接觸鬼畜視頻的人才能了解。

（3）一部視頻單剪的鬼畜視頻，臺詞的邏輯聯(lián)系強，內(nèi)涵意義明晰，表達制作者自己的觀點或強化原劇傳達的觀念。比如《【丞相&司徒】此物天下絕響》，制作者重新創(chuàng)作臺詞，借諸葛亮和王朗之口，展現(xiàn)了對“天下”的兩種不同理解?！丁矩┫?司徒】大忠若奸》也是借諸葛亮和王朗兩人的爭辯，展開“忠奸之辨”這一話題，臺詞節(jié)奏感強，朗朗上口，兩人彼此的指責都擲地有聲，引人深思。而“人民的名義”系列里，通過拼接與重復(fù)原劇的經(jīng)典臺詞，強化了原劇傳達的“反腐”主題，比如“他干什么事都打我的旗號”“他自己撈錢去，我背黑鍋”。

（4）鬼畜視頻臺詞整體上粗俗暴力，臟話較多，且敏感

話題多有涉及。粗話臟話以及平時不會在正式場合里出現(xiàn)的話較多，如果單純讀鬼畜視頻的臺詞有可能會感到被冒犯，產(chǎn)生不適感。

五、結(jié) 語

鬼畜視頻的生產(chǎn)制作是一個解碼-再編碼的過程，從它對主流文化的解碼立場和自己的再編碼特征上都可以發(fā)現(xiàn)，鬼畜視頻繼承了亞文化對主流文化的抵抗與反叛的固有特征，同時在制作形式與表現(xiàn)手法上有它獨特的編碼特征，整體上更加戲謔和娛樂化，相較于以往的惡搞文化更加溫和。

基于以上分析，筆者認為鬼畜視頻流行的文化心理原因有三點。第一，反抗主流文化。鬼畜視頻完全不同于傳統(tǒng)視頻的剪輯制作方式，表達的內(nèi)容也多為反叛性的，解構(gòu)掉經(jīng)典影視劇或精英人物，以此表達對主流文化和權(quán)威的顛覆和反叛；第二，建構(gòu)新的意義。鬼畜視頻制作者通過自己對原始素材的重新編碼，賦予它們新的意義，在這個過程中，自己掌握了鬼畜文化的主導(dǎo)權(quán)，留下了自己的文化印跡；第三，建構(gòu)身份認同。鬼畜視頻愛好者通過制作、分享鬼畜視頻，確認了自己反抗主流文化的身份，確認了自己的鬼畜文化群體的身份，并通過不斷地制作和分享，加強了這樣的身份認同感和歸屬感。

參考文獻：

[1] 袁晗照.基于費斯克媒介文化理論的鬼畜視頻流行與文化研究[J].新媒體研究，2016（18）.

[2] 任曉琴.鬼畜視頻的“熱傳播”現(xiàn)象研究[D].四川師范大學(xué)，2016.

[3] 陳力丹，林羽豐. 繼承與創(chuàng)新：研讀斯圖亞特·霍爾代表作《編碼/解碼》[J].新聞與傳播研究，2014（8）.

[責任編輯：東方緒]endprint