張?jiān)骆?齊婷婷

摘要：敦煌壁畫藝術(shù)歷經(jīng)千年成為了中國(guó)藝術(shù)的瑰寶，然而在新的時(shí)代背景下需要再創(chuàng)造以達(dá)到自我增值。景觀設(shè)計(jì)作為一種受眾人群多，影響范圍大的藝術(shù)形式，與敦煌壁畫藝術(shù)結(jié)合不僅可以為大眾展示敦煌壁畫藝術(shù)的魅力，同時(shí)也是其自身的一種升華。文章從敦煌壁畫的色彩、圖案和形象為出發(fā)點(diǎn)，探討它與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合形式，嘗試為敦煌壁畫元素在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫藝術(shù)；景觀設(shè)計(jì)；結(jié)合

一、敦煌壁畫藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

1.敦煌壁畫藝術(shù)為景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感源泉

敦煌壁畫藝術(shù)涉及的題材之廣泛、歷史之悠久是景觀設(shè)計(jì)極其豐富的靈感寶庫(kù)。其中敦煌壁畫作為敦煌藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，在色彩和圖案上都具有鮮明的時(shí)代和地域特征，流暢的線條、璀璨的色彩、緊密而和諧的構(gòu)圖，這些構(gòu)成元素的交融可以傳遞給我們超越世俗的慈悲、靜涅的佛學(xué)之美。它們所包含的精神內(nèi)涵是我們可以借鑒并發(fā)揚(yáng)的設(shè)計(jì)方向。

2.景觀設(shè)計(jì)是傳播和升華敦煌壁畫藝術(shù)的載體

敦煌壁畫藝術(shù)作為一種有形的藝術(shù)形式，若表現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中，景觀設(shè)計(jì)本身的直觀性和可塑造性為敦煌壁畫藝術(shù)的傳播提供了良好的載體。敦煌壁畫藝術(shù)雖然是一種有形的藝術(shù)，但是生搬硬套的應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中必然會(huì)失去它本身存在的活力和其自身的價(jià)值。敦煌壁畫藝術(shù)需要傳播，更需要后人對(duì)它理解和重構(gòu)，景觀設(shè)計(jì)具有極其強(qiáng)大的靈活性，因此可以以多種形式展現(xiàn)敦煌壁畫藝術(shù)的魅力，為城市增添風(fēng)采和文化氣韻。

二、敦煌壁畫藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.敦煌壁畫藝術(shù)色彩在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩其實(shí)是一種抽象語(yǔ)言，它所表現(xiàn)出來(lái)的比例、濃度、構(gòu)圖都表現(xiàn)著人們的視覺審美感受與地域時(shí)代格調(diào)，不同的色彩組合可以給觀者帶來(lái)不同的意境體驗(yàn)。設(shè)計(jì)中的色彩具有審美和實(shí)用雙重功能，其中實(shí)用功能不僅是指裝飾功能，它還是傳遞信息的符號(hào)。敦煌壁畫中豐富多彩的色彩體系代表著中國(guó)傳統(tǒng)色彩的最高成就，因?yàn)橛辛松?，才?chuàng)造出敦煌壁畫藝術(shù)的絢爛，才創(chuàng)造了敦煌壁畫藝術(shù)的無(wú)窮魅力。景觀設(shè)計(jì)中處處都是色彩，植物本身帶有的色彩，人工性的景觀小品、硬質(zhì)鋪裝和燈光色彩等共同組成了景觀。怎樣將敦煌壁畫藝術(shù)的色彩美以不同的形式展現(xiàn)在景觀中是考慮的重點(diǎn)。

敦煌色彩體系具有獨(dú)特性和穩(wěn)定性，將經(jīng)典的色彩搭配方式應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，可以直觀的給人傳達(dá)敦煌的色彩特征，如莫高窟331窟的藻井圖案，采用藍(lán)色背景，深紅色的花瓣，花瓣的邊幅用漸變的綠色勾勒，花蕊中用深藍(lán)色的紋樣修飾，整體色彩對(duì)比強(qiáng)烈，濃重典雅，結(jié)構(gòu)和諧穩(wěn)定，花蕊中的藍(lán)色與背景的藍(lán)色相呼應(yīng)，具有層次感。這種形式的色彩搭配和比例安置就展示著這幅藻井的整體格調(diào)，在借鑒這種色彩時(shí)可以根據(jù)應(yīng)用形式的不同調(diào)整色彩所占的比例，總的來(lái)說景觀設(shè)計(jì)對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)色彩的借鑒具有一定的靈活性，可以以各種材質(zhì)、圖案來(lái)展現(xiàn)，比如植物修剪、刺繡花壇、景墻、地面鋪裝的色彩等。但是文化互溶的今天，對(duì)于色彩的理解和應(yīng)用不能僅僅停留在它的色調(diào)及搭配上，更重要的是挖掘色彩背后所蘊(yùn)含的歷史文化，有的濃重，有的淡雅，這些色調(diào)的選擇都是敦煌壁畫藝術(shù)的締造者根據(jù)歷史狀況和審美而決定的。我們?cè)谶x擇色彩時(shí)需要考慮的是色彩帶給我們的情感體驗(yàn)及與周邊環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

2.敦煌壁畫裝飾圖案在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

敦煌壁畫中的裝飾圖案是古人的再創(chuàng)造，極大的展現(xiàn)了他們對(duì)生活元素及自然元素的提取能力?！笆邇?nèi)若沒有了圖案，敦煌藝術(shù)將是不完整的。敦煌圖案成為敦煌石窟藝術(shù)不可或缺的重要組成部分?！盵1]敦煌裝飾圖案的選擇也具有鮮明的時(shí)代特征，追求運(yùn)用象征的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)圖案所代表的內(nèi)涵意義。

景觀設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)裝飾圖案的借鑒一般是以直接應(yīng)用的形式呈現(xiàn)的，這種方式能讓觀者直接的對(duì)所要表達(dá)的內(nèi)容有所認(rèn)知。如剪紙圖案、戲劇臉譜等，都是中國(guó)比較經(jīng)典的傳統(tǒng)圖案形式，在我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)中也已經(jīng)開始有所創(chuàng)造的運(yùn)用，比如西安的大雁塔廣場(chǎng)，有秦腔的主題分區(qū)，皮影的景墻應(yīng)用，以及回紋在地面鋪裝中的應(yīng)用等。然而圖案在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還可以是以構(gòu)圖的形式呈現(xiàn)。景觀構(gòu)圖是一種綜合性的造型藝術(shù)，最終所創(chuàng)造的作品不僅是平面構(gòu)圖、立面構(gòu)圖，而且是園林空間和時(shí)間的綜合。[2]首先平面的形式是一種較宏觀的應(yīng)用方式，主要是通過對(duì)圖案進(jìn)行提取抽象，根據(jù)圖案的造型進(jìn)行景觀規(guī)劃，包括功能分區(qū)和道路的劃分等，使園林整體以圖案的輪廓呈現(xiàn)，賦予整個(gè)景觀一定的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。而立體的形式主要是指圖案在景觀中具體裝飾物的應(yīng)用，比如應(yīng)用在植物、景墻，這就是直接呈現(xiàn)形象化、真實(shí)化的設(shè)計(jì)，使其具有傳承性、裝飾性、秩序性和實(shí)用性。

敦煌裝飾圖案想要在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中開發(fā)與應(yīng)用，需要在汲取敦煌裝飾藝術(shù)的精髓下，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和材料，用現(xiàn)代化的理念和技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，突破時(shí)間的界限，在不失去敦煌壁畫藝術(shù)精神面貌的前提下融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。讓敦煌文化在傳承中獲得新的生命力，一個(gè)需要持續(xù)探索和鉆研的過程，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)敦煌裝飾圖案與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合與對(duì)話。[3]

3.敦煌壁畫藝術(shù)形象在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“敦煌壁畫藝術(shù)的再生是通過飛天、千手觀音的典型形象而獲得全球性的普遍價(jià)值認(rèn)同的?！盵4]因此敦煌的藝術(shù)形象可以說是敦煌壁畫藝術(shù)的名片，在各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)有對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)形象的再生應(yīng)用，如“飛天”其中最具影響力的當(dāng)數(shù)中國(guó)名酒“飛天”茅臺(tái)以及中國(guó)電視劇“飛天”獎(jiǎng)，而千手觀音有以舞蹈形式表現(xiàn)的。對(duì)于敦煌壁畫藝術(shù)形象的應(yīng)用，首先要考慮的是它集藝術(shù)性和宗教性于一體的特點(diǎn)，因此我們需要淡化它所蘊(yùn)含的宗教意義，放大我國(guó)古人對(duì)美的理解，敦煌壁畫藝術(shù)中人物形象的變化就是古人對(duì)美的欣賞的變化過程。

傳統(tǒng)形象在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用一般都是以紀(jì)念為目的表現(xiàn)，比如“李白故里”的李白雕塑，或者李白詩(shī)詞景墻上的浮雕等。而敦煌壁畫中的形象更多的是表現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)，因此借鑒敦煌壁畫中的形象不用再局限于敦煌壁畫中形象的原型，而是可以在這基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，突出形象的特點(diǎn)。比如流動(dòng)的線條，極具韻律美和裝飾性是飛天的特征，把握這些特征進(jìn)行夸張或突出，就能直接讓觀者對(duì)表現(xiàn)的客體有所認(rèn)知。

三、結(jié)語(yǔ)

敦煌藝術(shù)是復(fù)雜的綜合體，更是藝術(shù)的巔峰，我們應(yīng)該把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，回頭看這雄厚的資源，分解、重構(gòu)、再利用，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)好的藝術(shù)并不一定是超前的，而是滿含文化底蘊(yùn)。敦煌壁畫藝術(shù)中的色彩、圖案、形象是景觀設(shè)計(jì)極其豐富的靈感來(lái)源，發(fā)揚(yáng)敦煌壁畫藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是我們傳承和保護(hù)敦煌壁畫藝術(shù)的一種形式，也是當(dāng)今全球化趨勢(shì)下，展現(xiàn)本地文化的一種有效途徑。因此我們需要找到敦煌壁畫藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，豐富景觀設(shè)計(jì)的美感。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊錦詩(shī).《敦煌圖案摹本》序.江蘇古籍出版社，2000：1.

[2]胡長(zhǎng)龍.城市園林綠化設(shè)計(jì)[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2003.

[3]敦煌裝飾圖案在公共藝術(shù)中的開發(fā)與應(yīng)用.endprint