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        淺談建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系

        2017-10-18 12:49:54楊蘭琪
        智富時(shí)代 2017年8期
        關(guān)鍵詞:建筑文化設(shè)計(jì)風(fēng)格文化背景

        楊蘭琪

        【摘 要】隨著生活水平的提高,人們必然會(huì)希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要,更富有人情味,更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們研究探索了這些新的需求,從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué),建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范,設(shè)計(jì)出更具有時(shí)代精神,更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。

        【關(guān)鍵詞】建筑文化;設(shè)計(jì)風(fēng)格;文化背景

        一、建筑文化的內(nèi)涵

        建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長(zhǎng)期以來(lái)形成的本質(zhì)的東西,它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化;而外緣文化是新形成的文化,或?qū)ν鈦?lái)文化的吸收、包容,它是年青的、非純種的,發(fā)育尚不完全,也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力,當(dāng)我們起越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。

        當(dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步,而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑,一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化,由于其動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中,因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的,它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?!巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_(kāi)始可能是生硬的、被動(dòng)的、無(wú)秩序的,但通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)內(nèi)核文化的沖撞和滲透,推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看,這兩條途徑往往是同時(shí)存在,共同推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展、進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。

        在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代,吸收、包容外來(lái)文化的精華,使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化,更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對(duì)異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑。現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主,西方建筑“凝重”的文化特征,但通過(guò)鋼筋混凝土來(lái)刻畫(huà)表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式,難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征,日本建筑師通過(guò)鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料,綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn),尤其是對(duì)細(xì)部構(gòu)造的大量研究,將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致,從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的,成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。同屬東方文化范疇的日本,其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化,值得我們研究和借鑒。

        華夏文化經(jīng)過(guò)五千年的歷史沉積,內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大,表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí),這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過(guò)重、進(jìn)程緩慢,對(duì)外來(lái)文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。

        因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過(guò)于負(fù)重的不利因素,站到吸收“外源”文化的有利地位,接納人類(lèi)所共同擁有的現(xiàn)代文明精華,并將其消化、吸收、革新,使之溶入為中國(guó)建筑文化的“內(nèi)核”之中,并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化,是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

        二、對(duì)建筑外飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討

        人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史,就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。

        (1)現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。

        人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類(lèi)建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和,是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵,建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化,生存文化,社會(huì)文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個(gè)層次“第一層次,表層形態(tài)是物,即它的物化形態(tài),主要是建筑物材料的選用,所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的;第二層次,中間形態(tài)是物結(jié)合,也可稱(chēng)作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等;第三層次,是深層形態(tài)即心,是某一文化的整體精神,如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等,它直接指中層的變化,它無(wú)聲無(wú)形,只有思考,分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動(dòng),容易改變,越往里越穩(wěn)固,觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化,重在功能即使用。

        現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性,而不能是一元的,單一的。建筑的作用在于給人類(lèi)提供活動(dòng)的場(chǎng)所,而現(xiàn)代人們的活動(dòng)是多樣的,建筑類(lèi)型也具有多樣性。居住建筑,商業(yè)建筑,工業(yè)建筑,公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現(xiàn)代建筑文化也就不同,居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用,公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球,現(xiàn)代建筑也在世界遍地開(kāi)花。東西方的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的,生活習(xí)慣,習(xí)俗等等都不相同,社會(huì)文化也不同,因此在相應(yīng)社會(huì)生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的。現(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性,各個(gè)民族,地域的衣、食、住、行都的多元的,因此,現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。社會(huì)文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性,特別是紀(jì)念性、公共性建筑物,必須適宜當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化,否則會(huì)遭受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和批評(píng)。

        現(xiàn)代社會(huì)隨著交通工具,通信通訊的發(fā)展,人們的交流也越來(lái)越繁多,文化的交流,思想的交流,文明的沖突使得我們的社會(huì)文化生活越來(lái)越豐富。建筑世界也是如此,每年的世界建筑師協(xié)會(huì)的建筑師年會(huì),各種各樣的建筑展覽,講座,討論會(huì)等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻,增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想,建筑文化得到交流,發(fā)展?,F(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮,主要有對(duì)“理性主義”的充實(shí)和提高,講求技術(shù)精美的傾向,“粗野主義”、“典雅主義”,注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個(gè)性”與“象征”等等,充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn),北歐的阿爾托設(shè)計(jì)的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性與民族性,丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性?,F(xiàn)代建筑文化是全球性的,它的影響達(dá)到世界的每個(gè)角落,雖然沖突不少,但它基本適應(yīng)了各種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。

        (2)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨勢(shì)現(xiàn)代建筑文化具有包容性,具有很大的發(fā)展空間,它是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。

        科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí),也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式,推動(dòng)著觀念的現(xiàn)代化,科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動(dòng)建筑文化的第三層次的發(fā)展,這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念,促使人們價(jià)值觀、道德觀、審美觀的改變,這是深層次的動(dòng)力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論,導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料,各種先進(jìn)的建筑設(shè)備,科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論,計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計(jì)管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進(jìn)行為所欲為的創(chuàng)作。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1] 黃楠.談當(dāng)代地域建筑保護(hù)誤區(qū)[J].山西建筑.2013(32)

        [2] 蔣勇杰.地域建筑的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新——中國(guó)地域建筑與文化研究院地域建筑專(zhuān)題研究探索[J].建筑與文化.2013(02)endprint

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