凌亞萍

摘要：文章在分析桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況的基礎(chǔ)上，梳理桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與景觀的相互關(guān)系，根據(jù)景觀要素的不同表達(dá)方式以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，探討出桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達(dá)路徑，以期為桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在景觀表達(dá)中得到保護(hù)與傳承提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；景觀表達(dá)；桂林；路徑

1.引言

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下稱“非遺”）保護(hù)與傳承的逐步重視，“非遺”的內(nèi)涵與價值逐漸被人們所認(rèn)知，其保護(hù)與開發(fā)也備受社會各界關(guān)注。文化是景觀的驅(qū)動力[1]，將文化融入景觀設(shè)計中，在展現(xiàn)景觀之美感、地域之特色的同時，又能傳承與弘揚當(dāng)?shù)匚幕?。桂林作為國際旅游城市，無論是形式多樣的景觀資源還是內(nèi)涵豐富的“非遺”資源，都具有較高的旅游價值。近年來，桂林國際旅游勝地建設(shè)的步伐不斷加快，如何從景觀設(shè)計中為“非遺”提供展現(xiàn)平臺、使“非遺”與景觀相得益彰是國際旅游勝地建設(shè)的重要舉措。本文在概述桂林“非遺”文化資源及梳理“非遺”與景觀兩者相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，挖掘出桂林“非遺”的景觀表達(dá)路徑，以豐富桂林景觀元素，提升公眾感官體驗和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

桂林的“非遺”資源豐富，截止2015年10月，桂林市級以上“非遺”保護(hù)名錄共有161項，其中，國家級4項，自治區(qū)級58項，市級99項，市級的名錄包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、民間曲藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)技藝、人生禮俗、民間舞蹈等13大類，涵蓋了民眾生產(chǎn)生活的各個方面，可以說是形式多元、內(nèi)涵豐富。根據(jù)景觀視覺與空間形態(tài)要素、心理行為與文化要素、生態(tài)環(huán)境等要素，桂林“非遺”的景觀表達(dá)選取主要分為兩大景觀類型，其一是由五通“農(nóng)民畫”等民間美術(shù)，劉三姐等民間文學(xué)，“兩頭扯”婚俗等民間信仰以及桂林傳統(tǒng)玉石雕刻技藝等傳統(tǒng)技藝四類組成的展示類景觀；其二則是包括桂曲、桂劇等民間曲藝，鑼鼓舞、逗娘舞等民間舞蹈，彩調(diào)等民間戲劇，賀郎歌、林彈詞等民間音樂以及劃龍舟、炮龍等雜技與競技在內(nèi)的表演類景觀。形成以民間美術(shù)、民間文學(xué)、民間信仰、傳統(tǒng)技藝、民間曲藝、民間舞蹈、民間戲劇、民間音樂、雜技與競技九大文化類型為基礎(chǔ)的兩大景觀類型，為桂林“非遺”的景觀表達(dá)奠定文化資源基礎(chǔ)。

3.桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與景觀的關(guān)系

“非遺”與景觀相互聯(lián)系、相互影響，桂林在“非遺”的景觀化設(shè)計過程中，應(yīng)將“非遺”的保護(hù)、傳承與桂林特殊的地域特點結(jié)合起來，充分考慮桂林“非遺”所在地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境。依據(jù)桂林“非遺”的概況，本文總結(jié)歸納出桂林“非遺”與景觀存在著如下幾種關(guān)系。第一，景觀是“非遺”的特殊表達(dá)形式，“非遺”是景觀表達(dá)的重要內(nèi)容，兩者是內(nèi)容與載體的關(guān)系?！胺沁z”是民眾在長期的生產(chǎn)生活中形成并傳承下來的，它體現(xiàn)了不同地區(qū)、各個民族原真的、典型的文化空間內(nèi)涵。大部分“非遺”如劉三姐、桂林彩調(diào)、銅鼓等可通過一定媒介為載體，展現(xiàn)其內(nèi)涵和價值。景觀作為城市、園林、公園等必備的要素，恰好能夠地充當(dāng)載體的角色，通過提取“非遺”的精神、形象、符號，以色彩化、人性化的手段應(yīng)用于景觀設(shè)計中，提升城市形象，又弘揚“非遺”的文化精神。第二， “非遺”可以作為景觀設(shè)計的良好素材，景觀則可以呈現(xiàn)“非遺”的多元化內(nèi)涵，即素材與作品的關(guān)系。對于桂林國際旅游勝地而言，一些展示性較強的“非遺”項目，通?？梢詾榫坝^設(shè)計提升觀賞價值，而具有表演性較強的“非遺”項目則可以為當(dāng)?shù)氐木坝^設(shè)計增添趣味性。一方面可以為桂林這座旅游城市塑造優(yōu)美的城市形象，另一方面可以發(fā)揮“非遺”傳承的教育功能，吸引人們關(guān)注文化，為引導(dǎo)人們進(jìn)一步學(xué)習(xí)“非遺”，了解桂林歷史文化奠定良好的基礎(chǔ)。以家喻戶曉的劉三姐為例，當(dāng)?shù)赝ㄟ^深度挖掘劉三姐故事的內(nèi)涵，在陽朔開展劉三姐大型文化水景展演，充分展現(xiàn)了劉三姐等民間傳說的來源和內(nèi)在精神。另外，桂林的民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等可以提取一定形式的“非遺”符號應(yīng)用于景觀設(shè)計上。通過將“非遺”素材應(yīng)用于景觀設(shè)計的方式拉近人們與“非遺”的距離。第三，一座城市的文化歷史和精神面貌往往可以通過某些媒介得以傳達(dá)，“非遺”與景觀在此可以說是媒介與目的的關(guān)系。桂林作為著名國際旅游城市，其中的城市景觀往往是游客感受與了解桂林歷史文化最直接的途徑，而城市的發(fā)展程度以及文化歷史是否得到重視和發(fā)揚，也往往體現(xiàn)在常見的景觀設(shè)計當(dāng)中。將桂林“非遺”的形象、符號等元素融入到景觀當(dāng)中，改變了傳統(tǒng)僅僅作為旅游開發(fā)產(chǎn)品進(jìn)行“非遺”保護(hù)的模式，拓展了“非遺”的展示空間，使“非遺”有形化，讓人們看得見，摸得著，更加貼近生活。

4.桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀表達(dá)路徑

4.1 物化“非遺”形象，直觀展現(xiàn)“非遺”內(nèi)涵

展示類“非遺”項目具有較強的觀賞性，主要通過物化的方式形象地展現(xiàn)其內(nèi)涵，物化“非遺”內(nèi)在精神可以從兩個方面入手，一方面，可以用文字的方式在城市景觀、公園景觀等直截了當(dāng)?shù)貢鴮憽胺沁z”文化篇章，借助文字的直觀性表達(dá)“非遺”的歷史故事，從而豐富景觀的文化內(nèi)涵。桂林“非遺”的景觀表達(dá)可利用碑刻等文字形式在城市中心廣場、公園、園林植物園、道路兩旁等景觀中進(jìn)行直觀傳達(dá)“非遺”的詳細(xì)內(nèi)容，或者是通過楹聯(lián)以對稱布置的方式在某些主題景區(qū)展現(xiàn)“非遺”的文化主題，還可以利用匾額書寫“非遺”的詳細(xì)內(nèi)容。另一方面，可以依托景墻、雕塑等形式展現(xiàn)“非遺”的特殊符號或者形象。以桂林全州剪紙工藝為例，結(jié)合景觀所處的位置，利用剪紙的圖案形象做出各色各樣的指示牌，通過指示牌傳達(dá)民間技藝，使景觀更加美觀大方。還可以通過景墻展現(xiàn)劉三姐之類的文學(xué)故事、神話傳說的內(nèi)容，以雕塑的方式展現(xiàn)故事傳說中的著名人物。另外，充分利用景區(qū)的景觀資源，將“非遺”具象地呈現(xiàn)在大眾眼前，如象鼻山公園、七星公園的疊石鋪裝與“非遺”圖案相結(jié)合，在塑造“非遺”形象之外，鋪裝的圖案也可以傳達(dá)桂林“非遺”的文化信息。

4.2 融“非遺”于景，提升“非遺”感染力endprint

除了物化，融“非遺”于景也是展示類項目景觀表達(dá)的重要手段。景觀場景的情節(jié)融入是指利用景觀場景將具有文學(xué)性和觀賞性的“非遺”依托建筑、植物、水、石等景觀載體表達(dá)，通過闡釋與升華其文化內(nèi)涵形成獨具特色的景觀理念。首先，建筑不僅是景觀的一種特殊形式，也是文化傳承的橋梁，大多建筑往往依托地方的文化習(xí)俗而建立，具有一定的文化歷史性，如將“永福福壽文化”融入建筑物當(dāng)中，具有祈盼吉祥的深刻含義。其次，植物作為景觀中的生態(tài)要素，也蘊含著深層的文化情節(jié)，如桂樹象征富貴吉祥、銀杏樹象征堅忍不拔。再者，水的形態(tài)可根據(jù)桂林的文化特色，依托漓江等自然水資源，在保持自然水資源原真性的基礎(chǔ)上，賦予“桂林山水傳說”等“非遺”文化，增加“劃龍舟”等“非遺”傳統(tǒng)體育活動的展示，增添漓江景觀的趣味性。最后，石頭景觀多與水景和植物相結(jié)合，共同展現(xiàn)“非遺”文化。如運用“龍脊梯田造田技術(shù)”，設(shè)置園林中的置石，以梯田的形象展現(xiàn)龍脊梯田的“非遺”文化。除此之外，景觀中的“聲”、“光”、“色”等是表達(dá)“非遺”特色文化的關(guān)鍵要素。依據(jù)不同地域豐富多彩的“非遺”，塑造出具有桂林地方鮮明特色的景觀，提升“非遺”的感染力。

4.3 創(chuàng)設(shè)“非遺”景觀空間，營造“非遺”活力環(huán)境

表演類項目需要較多的空間，不同的表演類型其空間屬性也不盡相同，因此，其景觀表達(dá)路徑主要通過空間識別來設(shè)計，表演類“非遺”項目所需空間有動態(tài)和靜態(tài)之分，動態(tài)類包括曲藝、舞蹈、戲劇、雜技與競技等類型的“非遺”項目，這些項目由于所需空間的靈活性較高，且參與性較強，主要依托演示性和參與性的活動進(jìn)行展現(xiàn)，旨在營造活力與吸引力兼?zhèn)涞膭討B(tài)空間環(huán)境，為人們提供活動的場所，調(diào)動人們的積極參與性，讓人們在體驗“非遺”中感悟文化內(nèi)涵。因此，“非遺”文化在展現(xiàn)與傳承的基礎(chǔ)上更帶動了空間的活力。靜態(tài)空間主要是提供給諸如桂劇、桂林彩調(diào)此類主要通過調(diào)動聽覺器官，將人們帶入特定的場景中，引導(dǎo)人們認(rèn)知和感受桂林的特色文化。動態(tài)空間和靜態(tài)空間均是以景觀來搭建，一般在園林植物園、公園等地多為動態(tài)與靜態(tài)空間搭建的主要場所，依托園林或者公園內(nèi)景觀的內(nèi)容為骨架，根據(jù)其空間結(jié)構(gòu)、布局、序列為“非遺”搭建平臺，通過造型各異的景觀布置，設(shè)計具有文化承載力的景觀布局。亦或是依托桂林原有的自然景觀展示當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，如桂林的獨秀峰源于歷史典故，表達(dá)人們對獨立、美好的向往，將桂林的文化融入景觀設(shè)計的情節(jié)當(dāng)中，使文化與景觀相交輝映。

參考文獻(xiàn)

[1]布鳳琴，陳虹，方李明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號化在園林景觀中的應(yīng)用研究[J/OL].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2015，43（23）：195-197.

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