摘 要：有人稱(chēng)梁漱溟為“中國(guó)最后一位大儒”，他的一生貫穿了清末、民國(guó)、和新中國(guó)。五四時(shí)期以來(lái)，作為傳統(tǒng)文化的主干儒學(xué)在西學(xué)日益興盛的情況下受到反傳統(tǒng)思潮的抨擊。在西方文化的沖擊與中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的影響下，一股現(xiàn)代新儒學(xué)涌入中國(guó)，他們感受到儒學(xué)在現(xiàn)代的日益衰落，希望能把西方哲學(xué)思想融匯于中國(guó)傳統(tǒng)文化中。下面將從現(xiàn)代新儒學(xué)思潮、梁漱溟對(duì)西化思潮的批判、現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)、儒學(xué)的現(xiàn)代化四個(gè)方面進(jìn)行介紹。

關(guān)鍵字：梁漱溟；中國(guó)文化；現(xiàn)代新儒家

1 現(xiàn)代新儒學(xué)思潮

現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)起于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，和當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有著重要關(guān)系。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，一批先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，尋求真理，不可避免的將西學(xué)崇高化理想化，作為解決一切的方法。并且和中學(xué)進(jìn)行了對(duì)立。特別是一戰(zhàn)之后，更是覺(jué)得西方的各種制度器物都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于中國(guó)。同時(shí)，一批人對(duì)西方文化的了解比較深，對(duì)西方文化的弊端有所發(fā)覺(jué)，逐步打破了對(duì)西方文化的迷信。他們獨(dú)立的思考中國(guó)的出路，正確的看待西學(xué)和中學(xué)，新學(xué)和舊學(xué)，并且不將二者對(duì)立起來(lái)，重新的審視中西方文化價(jià)值。

于是，從這一批新式的知識(shí)分子中涌現(xiàn)出了一些現(xiàn)代新儒家學(xué)者。比如梁漱溟，熊十力、馮友蘭等等。而梁漱溟正是正是現(xiàn)代新儒家的開(kāi)端，也就是現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的開(kāi)端。

2 對(duì)西化思潮的批判

在現(xiàn)代思想的舞臺(tái)上，主要活躍著三大文化思潮，即西化思潮、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮和馬克思主義思潮。而且，從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)這三大思潮得到了不斷地完善和發(fā)展，展示出了各自蓬勃的生命力和內(nèi)在感召性。并且他們之間相互的角力沖突，也代表了三種意識(shí)形態(tài)的相互碰撞，力量對(duì)比。梁漱溟作為文化保守主義者，首先對(duì)西化思潮進(jìn)行了批判。他首先批判了西化思潮中對(duì)中西方文化及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

梁漱溟承認(rèn)中西文化之間確實(shí)存在著差異，但是不同于西化派認(rèn)為那是“古今之別”，而認(rèn)為那是“中外差異”。西化派如陳獨(dú)秀以中西文化表現(xiàn)出的特征認(rèn)為那是古今之別，側(cè)重表現(xiàn)出了西方文化先進(jìn)文明和超前，進(jìn)行全盤(pán)西化。而梁漱溟則對(duì)其進(jìn)行批判，他雖然沒(méi)有遠(yuǎn)渡重洋，在西方生活，但是他謹(jǐn)慎審視的態(tài)度和思維則讓他一針見(jiàn)血的指出西方文明的種種弊端和資本主義制度，盡管當(dāng)時(shí)的國(guó)情表明中國(guó)文明和西方文明之間存在著巨大的鴻溝，但是我們不能拔除自身的一切，重新復(fù)制建立西方的模式，一味的追求西方工業(yè)文明。

3 現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)

可以很肯定的說(shuō)梁漱溟是中國(guó)現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。盡管梁漱溟晚年一直堅(jiān)稱(chēng)自己并不是新儒家，而是新佛家。但是從他的思想構(gòu)架和主要觀點(diǎn)來(lái)看，他確實(shí)是屬于新儒家的。不論是宋明理學(xué)還是先秦儒學(xué)，抑或是新儒家，他們都有一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一的思想路線(xiàn)，那就是“修己安人”“內(nèi)圣外王”。

具體來(lái)說(shuō)就是：

1.在強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和安危思想之下，用儒家文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化作為思想核心和普世的價(jià)值觀。

2.將中國(guó)社會(huì)作為對(duì)象，任何問(wèn)題都是以一個(gè)整體去思考和對(duì)待。

3.在西方文明和文化面前，并不全盤(pán)的反對(duì)和抵觸，主張“引西學(xué)入儒”。將西方文化中國(guó)本土化，將中西文化相互融合，并且已中國(guó)文化為本，將西方文化為用，補(bǔ)充完善中國(guó)的文化以煥發(fā)新的活力生機(jī)。

4.不反對(duì)科學(xué)但是反對(duì)用科學(xué)來(lái)完全的測(cè)量人來(lái)認(rèn)識(shí)人，也就是反對(duì)用科學(xué)將人肢解認(rèn)識(shí)。

他的新儒學(xué)思想更多的個(gè)人特色：

1.因?yàn)榱菏閭€(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，早期由佛轉(zhuǎn)儒，所以他的思想中包含了很多佛家思想觀點(diǎn)，是“宗教氣味很濃的人”。

2.更早的推及，他年輕時(shí)的西方功利主義思想和實(shí)用主義思想，“學(xué)以致用”和他父親對(duì)他的影響，讓他更“喜歡行動(dòng)而不甘于思考”，所以盡管一直是在學(xué)問(wèn)和政治之間徘徊，但他一直堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐自己的哲學(xué)思想。就如同在《中國(guó)文化要義》書(shū)中所寫(xiě)“我不是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的”那樣。他既是個(gè)思想家更是個(gè)實(shí)踐家。

4 儒學(xué)的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化理念起源于北歐。指經(jīng)濟(jì)，政治，文化，科技等各方面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、現(xiàn)代化理念的創(chuàng)始人是帕森斯，他的理念觀點(diǎn)是現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)社會(huì)的消亡。西方思想家如亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·休謨，馬克思，恩格斯等也在現(xiàn)代化方面有所建樹(shù)。中國(guó)的“現(xiàn)代化”一詞出現(xiàn)在“五四”時(shí)期。梁漱溟作為早期活躍的思想家，尤其是盛時(shí)適逢新文化時(shí)期，對(duì)于現(xiàn)代化尤其是中國(guó)的現(xiàn)代化，他有著更多更實(shí)際的思考。

他一直思考的一個(gè)問(wèn)題就是中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一直落后于西方，一個(gè)擁有數(shù)千年?duì)N爛文明的古國(guó)現(xiàn)代卻落后挨打，這是為什么？那么中國(guó)在當(dāng)時(shí)應(yīng)該采取怎樣的發(fā)展道路？中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)應(yīng)該怎樣適應(yīng)現(xiàn)代的需要？這就是梁漱溟所思考的儒學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題。他對(duì)儒學(xué)一方面進(jìn)行了堅(jiān)守，另一方面則也引入了帕格森的生命哲學(xué)，從而構(gòu)建自己的新儒學(xué)哲學(xué)體系。對(duì)于儒學(xué)的現(xiàn)代化，其實(shí)梁漱溟更多的是對(duì)儒學(xué)的復(fù)興，正如他所說(shuō)的一個(gè)悠久歷史的民族必須依靠和遵循自己的文化精神才能有效地進(jìn)行各種改革。中國(guó)文化在根源上不同于西方文化。這就是是西方民主制度不能在中國(guó)生根的根本所在。而中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展也必須從內(nèi)發(fā)力，向內(nèi)尋找依靠，也就是從傳統(tǒng)儒學(xué)出發(fā)。

5 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代新儒學(xué)融合了傳統(tǒng)的儒家思想與現(xiàn)代的精神，摒棄了舊有的封建思想，這樣的新儒學(xué)思想適合現(xiàn)代的發(fā)展。現(xiàn)代新儒家從文化的精神、物質(zhì)、制度這三個(gè)層面，說(shuō)明了他們?cè)诳疾煳幕膬r(jià)值時(shí)，最看重的還是其精神層面?，F(xiàn)代新儒家肯定了物質(zhì)和制度層面作為社會(huì)文化的組成部分有其重要性，通過(guò)理解現(xiàn)代新儒家學(xué)者的思想有利于儒學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代新儒家發(fā)展至今，成就了一批大師、巨匠，留下了豐富的學(xué)術(shù)著作，是“五四”以來(lái)中國(guó)文化收獲頗豐的時(shí)期?，F(xiàn)代新儒學(xué)的出現(xiàn)是未來(lái)歷史發(fā)展的先兆，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興也成為了不可阻擋的歷史進(jìn)程。儒學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是不可避免的，現(xiàn)代新儒家推動(dòng)儒學(xué)在各方面發(fā)展，不僅對(duì)自我、人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，還能夠應(yīng)用于社會(huì)，他們通過(guò)中西價(jià)值對(duì)比、中西對(duì)話(huà)來(lái)謀求儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，也致力于對(duì)傳統(tǒng)中的精華進(jìn)行繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

我們?cè)趯?duì)中國(guó)文化認(rèn)識(shí)越來(lái)越加深的今天，在中國(guó)有進(jìn)一步發(fā)展自己的時(shí)代，通過(guò)梁漱溟先生和他們那個(gè)時(shí)代眾多思想家的眼光，可以讓我們更清楚的認(rèn)識(shí)自己，而不是站在大洋此案隔岸觀花。

一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特，一個(gè)人的眼中也就會(huì)有一個(gè)梁漱溟先生?；蛟S我的修為還不夠，思想還很淺薄，但是在我的觀點(diǎn)中，梁漱溟先生的印象只是滿(mǎn)臉皺紋，白發(fā)白髯，一架老舊眼睛架在鼻梁上的“老頭”形象。讀他的書(shū)，讀他人讀他再作的書(shū)，我感覺(jué)，他就是個(gè)又自戀又自省的老頭。當(dāng)然，他也很理性。他愛(ài)著我們的文化，也愛(ài)著西方的文化，但是他那么執(zhí)著的想要中華傳統(tǒng)文化的“覺(jué)醒”。他不畏懼批斗，不畏懼權(quán)威，不畏懼矛頭，不畏論敵，不畏懼職責(zé)，堅(jiān)持著，堅(jiān)守著，肩負(fù)著，努力著，或許，所謂的“仁者心懷”大抵也就是如此吧。

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作者簡(jiǎn)介

么瀾（1993-），女，漢族，河北唐山市人，學(xué)生，哲學(xué)碩士，黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院哲學(xué)一級(jí)學(xué)科專(zhuān)業(yè)，研究方向：比較哲學(xué)。