摘 要：丁玲早期的小說塑造了許多具有濃厚孤獨意識的女性形象，這些女性主人公大多面臨在社會生存上包括精神、心理上的孤獨困境、話語領(lǐng)域中的孤獨處境，但自我意識已經(jīng)覺醒的她們在以男性為主導(dǎo)的社會里依舊呈現(xiàn)出不屈的抗?fàn)幾藨B(tài)。本文以小說集《在黑暗中》為例，借以分析丁玲早期小說中那字里行間的孤獨與抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵字：丁玲；《在黑暗中》；孤獨意識；抗?fàn)?/p>

丁玲是二十世紀二十年代末繼冰心、盧隱之后，高舉女性主義旗幟，“以對女性心靈的關(guān)照與女權(quán)意識的追尋而跨進中國現(xiàn)代文壇的”[1]。 丁玲的早期作品，描寫的大都是受“五四”新文化影響的知識女性從大家庭里跑了出來，拋棄了原有的深閨小姐生活，在“新思想”發(fā)源的大都市內(nèi)找求她們的理想生活，以及承受著她們的理想在男性主導(dǎo)的都市社會中難以實現(xiàn)的苦悶和孤獨。正是在這種境況下，丁玲將她的第一個小說集命名為“在黑暗中”，以此寓意著內(nèi)心極度豐富、敏感而又孤獨叛逆的知識女性，其現(xiàn)代女性意識雖已“浮出歷史地表”，卻面臨著內(nèi)心訴求無法實現(xiàn)的矛盾。

1 生存孤獨的執(zhí)著書寫

從社會學(xué)的角度來看，孤獨是“在人與自我、人與人、人與社會、人與自然的錯綜復(fù)雜的矛盾、糾葛與沖突中所產(chǎn)生的寂寞、苦悶、抑郁等情愫，以及難以描述的微妙而又波動的心理狀態(tài)”[2]。作為“五四”精神的傳承者的丁玲，其早期作品因受時代的影響大多呈現(xiàn)出孤獨、苦悶的特點。

日本學(xué)者北崗正子曾說：丁玲作品的出發(fā)點，是面對人的孤獨。因此無論是《夢珂》、《莎菲女士的日記》還是《暑假中》，丁玲首先揭示出了現(xiàn)代女性在社會生存的孤獨。五四新文化運動喚醒了夢珂和莎菲追求自我與人生理想的欲望，這讓她們拋棄了生養(yǎng)她們的封建社會，義無反顧地來到了充滿欲望的都市社會。但都市社會暴露出的奴役女性、欺侮女性的骯臟面目讓她們絕望至極。學(xué)校的卑俗、充滿欺騙的姑媽家以及污濁而又不斷制造罪惡的社會都與她唯美的理想、純潔的感情和高揚的個性格格不入，她只能離開轉(zhuǎn)而與孤獨為伍，最終跌入污濁的現(xiàn)實而無法自拔。而離群索居的莎菲，也是一個不被人理解的“怪人”，更是孤獨到了極點。時局的動蕩、社會的黑暗、環(huán)境的平淡以及人與人之間無形的隔膜，都讓莎菲陷入一種難以言說的孤獨之中。周圍人的關(guān)心和同情，卻無法讓她體會到心靈的共鳴：葦?shù)芤晃兜芈犆谒曀秊榭襻〗?；凌吉士則一味地誘惑她，視她為淺薄的女人，但沒有一個人可以與她進行精神上的互通。這種心靈的孤獨、迷茫和焦慮無時無刻不在侵蝕著她的心，所以她才說“倒不如早死了干凈”。既然女性對男權(quán)社會的反抗那么無力，那沒有男性涉足的“女兒國”里，同姓之間的愛是否就可以寄托余生呢？丁玲在《暑假中》給出了回答。

這一群女教師，自由、自立、自主，擺脫了傳統(tǒng)家庭的束縛，又未曾走上出賣靈魂的色情道路，覺醒后的她們面臨的最大困境就是“無所依傍的孤獨和無所執(zhí)著的空虛”[1]：承淑與嘉瑛既相互依賴又伴有嫉妒和猜疑；德珍即將結(jié)婚讓她與春芝的同性關(guān)系面臨破裂；志清則抱定獨身主義。她們建構(gòu)了一個不受男性社會侵染的女性姐妹情誼的世界，躲在悶熱的破廟宿舍里，靠無聊的閑談、爭吵等度過暑期的寂寞。

如果說夢珂、莎菲這些年輕女性選擇隔絕社會具有超現(xiàn)實的理想性色彩，那阿毛（《阿毛姑娘》）的生存孤獨則以現(xiàn)實性的悲劇直搗人心。嫁到都市近郊的她，窺視到都市的生活方式，引發(fā)了內(nèi)在的無限欲望。但與“莎菲”型女性的自主、自立不同，她將改變自己命運的希望寄托在并不懂她的丈夫身上，最終幻想破滅，在欲海中走向毀滅。阿毛不滿鄉(xiāng)村而城市又拒絕她，現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的理想終于在死亡的國度里找到了平衡。阿毛的悲劇命運似乎說明，即使沒有受到“五四”新文化的啟蒙，女性的命運依然不幸，“接受啟蒙洗禮的女性無路可走，沒有受到啟蒙熏陶的女性更加不幸”[3]。

2 話語領(lǐng)域中的“失聲”

丁玲是一個具有強烈現(xiàn)代意識的女性作家，她早期作品（如《在黑暗中》）所描繪的年輕女子對待愛情，既大膽又獨特，既率真又真誠，卻無一不是以悲劇而告終。如夢珂、莎菲、嘉瑛等“莎菲”型女性的孤獨，既是她們這些現(xiàn)代女性的反抗選擇，又是20年代中國社會結(jié)構(gòu)性的必然，其孤獨意識除卻社會生存方面，亦具有雙重的意蘊，即涉及到了女性在整個文化——話語領(lǐng)域中的孤獨處境。

正如西蒙娜·德·波伏娃所剖析的“把自我實現(xiàn)為一個獨立的個人方面，她仍會面臨比年輕男人更多的困難，如我指明的家庭和社會習(xí)俗都不會贊成她在這方面做出努力”[4]。夢珂在遭受人格侮辱和愛情欺騙時只能選擇隱忍，表嫂死后，她再找不到可以“理解她那被販賣的女性感受的傾聽者”[5]，也再也無法以自己的身份鉆出商品化的外殼，講出“我是誰”；莎菲、阿毛等都試圖向人講述自己的真實感受，但周圍人沒有一個可以聽懂她們傾訴的人。莎菲給葦?shù)苤v解日記，終成獨白；阿毛將自己的欲望說與丈夫亦被視為瘋癲，這些“莎菲女”的命運似乎在向我們揭示一個不爭的事實：無論是充滿欲望的都市還是阿毛生活的鄉(xiāng)村，女性不僅孤獨地活著，還要“悄悄地”活著或死去。整個話語世界在對“國色天香”的吹捧中，奪去了女性講述機會、試圖在話語絕緣中將女性是世界葬入墳?zāi)埂?/p>

無論是社會層面的失語，還是精神層面的失聲，都使那些青年女子懷揣著美好卻無法實現(xiàn)的幻想，在這污濁的社會里沉淪。“這種對于世界對于他人無法言說的失語，源于周圍環(huán)境的隔膜，源于人與人心靈的難以溝通，更深層的是源于都市欲望世界里精神話語的缺失。”[1]這種孤獨既顯示了現(xiàn)代女性的個體生命在受到思想啟蒙覺醒后的抗?fàn)幾藨B(tài)，也隱喻著覺醒后無法實現(xiàn)的、以男權(quán)話語為中心所忽略的欲望，因而，話語領(lǐng)域的失語是丁玲筆下現(xiàn)代女性必然要面臨的孤獨。

魯迅在《娜拉走后怎樣？》中說：“娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。”那除此之外沒有第三條路了嗎？我們看到，莎菲用日記記錄自己的聲音，以此來捍衛(wèi)自己的話語權(quán)；阿毛選擇了自殺，絕不屈服的她，用死來“保存女性欲說卻無人聽見的話語”[6]。丁玲作為女性作家，行使著自己的話語權(quán)，用寫作為女性發(fā)聲，即使得來的是世界的冷漠，但畢竟“使女性的生存跨出歷史的虛無而成為一縷不可抹殺的痕跡”。這也正是丁玲的創(chuàng)作以及她作品的部分意義所在。

參考文獻

[1]劉飛娥.試論丁玲早期作品中的孤獨意識[J].文學(xué)與藝術(shù)，2007，（4）：15.

[2]龍泉明.在歷史與現(xiàn)實的交合點上：中國現(xiàn)代作家文化心理分析[M].陜西：陜西人民出版社，1992：74.

[3]李卓.愛情神話的破滅與女性啟蒙的反思——解讀丁玲《在黑暗中》的女性視角[J].2003：（2）：32.

[4]西蒙娜·德·波伏娃.第二性：（下卷）[M].北京：中國書籍出版社，1998：175.

[5]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：105.

[6]馮立娜.孤獨·虛無·存在——解讀丁玲早期作品[J].安徽文學(xué)，2008，（1）：23.

作者簡介

曲俊瑛（1992-），女，漢族，山東煙臺市人，碩士，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。