張駿斌

清代文學(xué)家彭端淑的《為學(xué)》一文，經(jīng)刪節(jié)曾被選入人教版初中語(yǔ)文教材。2016年，改版后的蘇教版七下語(yǔ)文全文收錄了《為學(xué)》。文章的原題為《為學(xué)一首示子侄》，作于乾隆九年（公元1744年），作者當(dāng)時(shí)已年屆四十六歲。十多年內(nèi)作者一家已中進(jìn)士三人，文、武舉八人，成為當(dāng)?shù)孛T(mén)望族。同族子侄甚多，僅其祖父直系就達(dá)六十九人之眾，但連一個(gè)舉人都沒(méi)有。作者當(dāng)時(shí)在北京吏部任職，對(duì)此憂心如焚，于是給子侄們寫(xiě)了這一封勸勉之信。這封信也可以看作是一篇短小精粹、文質(zhì)兼美的典范議論文，下面簡(jiǎn)要談?wù)勥@篇文章的議論技巧。

一、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，論點(diǎn)鮮明

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！蔽恼麻_(kāi)篇便從難易問(wèn)題下手，作者認(rèn)為天下之事的難易是相對(duì)的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”學(xué)習(xí)又何嘗不是如此呢？只要腳踏實(shí)地去學(xué)，沒(méi)有掌握不了的學(xué)問(wèn)；反之，不通過(guò)學(xué)習(xí)，就是極容易的事也會(huì)被視作十分困難。作者從宏觀的“天下事”談起，過(guò)渡到“人之為學(xué)”這個(gè)具體微觀的話題上，順理成章，并以前者來(lái)襯托后者，扣住“為學(xué)”這個(gè)標(biāo)題，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地亮出了自己的論點(diǎn)：“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！弊髡哂脙蓚€(gè)設(shè)問(wèn)句式，自問(wèn)自答，有利于喚起子侄們以及廣大讀者的思考和注意。設(shè)問(wèn)之后，作者分別從正反兩方面作答，對(duì)比非常鮮明，說(shuō)明“難”“易”相互轉(zhuǎn)化的條件在于“為”還是“不為”，“學(xué)”還是“不學(xué)”，從而使作者的主要觀點(diǎn)更加鮮明、深刻，一下子明白了作者寫(xiě)作此文的良苦用心。

二、對(duì)比論證，說(shuō)服力強(qiáng)

文章通篇采用正反對(duì)比手法，增強(qiáng)了論證的力量，自然也增強(qiáng)了勸勉的力量。第1段就“天下事”和“為學(xué)”兩個(gè)話題，分析了“為”與“學(xué)”帶來(lái)的巨大益處——“難者亦易”，以及“不為”“不學(xué)”帶來(lái)的嚴(yán)重后果——“易者亦難”，利害得失，一看即明，令人警醒。第2段作者先后兩次模擬子侄們的口吻，擺出兩類錯(cuò)誤言論：一類妄自菲薄，認(rèn)為天資不如別人，無(wú)法學(xué)習(xí)，一味叫苦；另一類正好相反，顯得非常自負(fù)，認(rèn)為天資過(guò)人，懶點(diǎn)兒沒(méi)關(guān)系。然后邊破邊立，把“昏庸”之人“旦旦而學(xué)之，久而不怠”終獲成功與“聰敏”之人“屏棄而不用”終至碌碌無(wú)為進(jìn)行鮮明的對(duì)比，從而突出了長(zhǎng)期不懈努力對(duì)“為學(xué)”的重要性。第3段中，兩個(gè)和尚都有著朝南海（普陀山）的夙愿，面對(duì)千里迢迢的艱難路，窮和尚志存高遠(yuǎn)，志在必行，僅憑“一瓶一缽”，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，終于到達(dá)南海，夢(mèng)想成真；而富和尚常常立志，毫無(wú)一點(diǎn)行動(dòng)，坐等條件成熟，畏懼困難，裹足不前，夢(mèng)想自然成為水中花，鏡中月，猶如陽(yáng)光下的肥皂泡一樣，盡管看上去五彩斑斕，但它終究是要破裂的。兩相對(duì)照，可見(jiàn)做事成敗的關(guān)鍵，往往不在于物質(zhì)條件的優(yōu)劣，而在于主觀上是否“志在必行”，是否能夠艱苦奮斗，是否能夠持之以恒。這樣在強(qiáng)烈的對(duì)比中展開(kāi)說(shuō)理，增添了文章的生動(dòng)性。第4段承接上文闡述，得出聰敏而不學(xué)就是自敗、昏庸而力學(xué)者方能自力的結(jié)論，呼應(yīng)開(kāi)頭的中心論點(diǎn)，發(fā)人深省，催人深思。

三、引喻明理，形象易懂

彭端淑是清代眉州丹棱（今四川丹棱縣）人，作為一個(gè)文學(xué)家，又在京城做官，他博聞強(qiáng)識(shí)，熟悉四川老家一帶的各種傳說(shuō)。第3段中，他巧借兩個(gè)和尚朝南海的故事，意在比喻兩類學(xué)生為學(xué)的狀況。眾所周知，浙江普陀山是中國(guó)佛教四大名山之一，是所有佛教徒心中的圣地，就像學(xué)生心目中的知識(shí)殿堂一般；“西蜀之去南海，不知幾千里也”，可以聯(lián)想為求學(xué)之路既漫長(zhǎng)而又充滿荊棘；“一瓶一缽”可以聯(lián)想到窮學(xué)生學(xué)習(xí)條件之艱難；“買(mǎi)舟而下”可以聯(lián)想到富學(xué)生學(xué)習(xí)條件之優(yōu)越。窮和尚儼然是一位志存高遠(yuǎn)、不畏艱險(xiǎn)、勇于攀登、收獲累累的學(xué)生，而富和尚儼然是一個(gè)整天空想、畏苦怕難、裹步不前、平平庸庸的學(xué)生。故事精短雋永，人物形象鮮明，一下子讓人明白作者之用心：求學(xué)與朝南海一樣，只要樹(shù)立志向，堅(jiān)持不懈，就能實(shí)現(xiàn)宏偉愿望。這樣巧妙地采用比喻論證法，把抽象的道理，說(shuō)得具體、形象、生動(dòng)、深刻，使讀者通過(guò)類似的聯(lián)想，獲得一種直觀感受，深入淺出，容易引起子侄們乃至廣大的讀者感情上的共鳴，從而增強(qiáng)認(rèn)知感。

四、舉例論證，以一當(dāng)十

本文在論證方法上，以道理論證為主，其中第2段先模擬子侄口吻，就“聰敏”與“昏庸”兩類人進(jìn)行對(duì)比論證：天資不高，才能平庸的人，只要勤于學(xué)習(xí)，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學(xué)無(wú)術(shù)，也將與昏庸者為伍。在此基礎(chǔ)上，自然引出“圣人之道，卒于魯也傳之”一句，舉例精短、典型，影響較廣，完全可以收到以一當(dāng)十的論證效果。意思是說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)，最終由遲鈍的弟子曾參傳承下來(lái)。在《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》中，孔子評(píng)價(jià)道：“參也魯”，認(rèn)為曾參本性愚鈍。在后人認(rèn)定的“孔門(mén)十哲”中也沒(méi)有曾子的名字。但結(jié)果卻是曾子延續(xù)了孔子——曾子——子思——孟子的儒家道統(tǒng)，并且也被后人認(rèn)為是四書(shū)之一的《禮記·大學(xué)篇》的作者，并且也在《論語(yǔ)》中留下了很多卓有成見(jiàn)的言論，例如“吾日三省吾身”以及“一以貫之，忠恕而已矣”等等。那么，為什么偏偏是曾子，而不是孔子的其他得意門(mén)生，例如顏?zhàn)?、子路、子騫、子游等人亦或孔鯉真正繼承了孔子的思想并流傳給后人呢？很顯然，曾參雖然“昏庸”，但他“旦旦而學(xué)之，久而不怠焉”，結(jié)果他取得了別人驚詫不已的成功。作者用曾參的例子，有力地駁斥了部分子侄借口天資“昏庸”而不肯學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤言論，無(wú)可辯駁地證明了天資魯鈍的人也能成就大事業(yè)，具有強(qiáng)烈的震撼力。

清代學(xué)者王艇說(shuō)彭端淑“其文清而宛，簡(jiǎn)而有要，非豪杰之士無(wú)所待而與者欽。”蔡長(zhǎng)耕又言“先生之文”“精金粹玉”?？傆^這篇?jiǎng)衩阈?，論點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，一針見(jiàn)血，蘊(yùn)含深刻的辯證哲理；圍繞論點(diǎn)，既擺事實(shí)，又講道理，論證充分而有力。其情切切，其意沉沉，具有極強(qiáng)的感召力。endprint